早晚课背诵四种清净明诲断淫念

   菩提树下   2017-04-20 00:00:00

文章来源:现代因果实录二有一对青年居士夫妇请教妙法老和尚,说自己皈依佛门后,鸡鸭鱼肉蛋没费事就戒掉了,酒和烟随后也相继断除,唯独戒淫欲,虽尝试几次均告失败。
男居士说每当自己心中生起欲念时,也曾心中默念“南无观世音菩萨”,但终会被淫心所取代,事毕苦恼不已,请老和尚赐教。
  师父开示:你们能精进修行,令人赞叹。
莲花之所以圣洁,在于它能出淤泥而不染。
释迦佛离开娇妻爱子出家修行,实际上就是示现给我们修行成佛的必经之路。
在家人若能断欲,如出家无异,将成为世出世间修行人的典范。
  念观音菩萨圣号就可以帮助你止住淫心。
但不是在淫心已在心中生起时才求助于观世音菩萨, 而是在平时就要“常念观世音菩萨,便得离欲”。
  最主要还是要先明理,明白之所以要断淫欲的道理。
“明理即事”——明白了道理再去实行,自然成就。
“即事明理”,在实行当中再去体悟其中的道理,这样才会更加牢靠。
所以建议你们把《楞严经》的“四种清净明诲”背下来,从“佛告阿难,汝常闻我,毗奈耶中,宣说修行三决定义”开始。
为什么要背下来呢?背下来之后就能在空闲时随时默念,或小声念。
如早晚散步时,骑自行车,乘公共汽车外出时都可以利用。
背诵一遍约需十分钟,每天少则一遍,多则更好,尤其临睡前,一定要背诵一遍。
也可以在初学时当作日课诵持,原来的早晚课也可以用“四种清净明诲”取代(指在家人),若能念出声来,不仅自己受益,你周围看不见的众生也会跪听你的念诵,皆可受益,那么你自然有无量的功德。
如是这般修持,三个月之后,一定是“必使淫机,身心俱断,断性亦无。
”“断性亦无”,就是连自己已经断了淫欲的念头也没有了。
与时俱生的是一种轻松、自在、法喜充满的境界,却是无法用语言文字来描述的,这是断淫欲的人自己才能体会得到的圣境。
  达到这种“身心俱断”之后,可以不再背诵“四种清净明诲”(当然也可以终生受持),因佛的教诲已铭刻在了心中。
  这时才会发现,过去自己认为“世界上最美妙的事莫过淫欲”是错误的。
淫欲带给人的只是瞬间即无的快感,而不是快乐,因为相继而来的疲劳,精疲力竭,   不是乐而是苦,更别说由此而产生的疾病,夫妻间的矛盾,离异,乃至死亡,皆源于淫欲炽盛。
  淫欲如是为了人类的延续,天经地义。
除此,应当适度和节制,而修行人则必须断除,因为“淫心不除,尘不可出”。
  有个别人在断欲之后相当一段时间,偶然出现无梦遗精,属正常现象,不必理会,会自然除尽。
  “精疲力尽”,实指多淫欲的人,不仅有害健康,而且会减寿短命。
  “养精蓄锐”指的是断除淫欲的人,不仅有强健的体魄,体内的精华,会蓄结成坚硬无比的舍利子。
断欲的时间越长,圆寂火化后留世的舍利子越多。
舍利子是视同佛菩萨的圣物,世人诚心礼拜者会受益多多。
  所以,如能戒除淫杀盗妄的修行人,必能“成就菩萨无上知觉”。
大佛顶首楞严经卷第六四种决定清净明诲唐天竺沙门般刺密谛译   佛告阿难:汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。
所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。
  阿难,云何摄心,我名为戒?若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。
汝修三昧,本出尘劳。
淫心不除,尘不可出。
纵有多智禅定现前,如不断淫,必落魔道。
上品魔王,中品魔民,下品魔女。
彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。
我灭度后,末法之中,多此魔民炽盛世间。
广行贪淫,为善知识,令诸众生,落爱见坑,失菩提路。
汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。
是故阿难,若不断淫,修禅定者,如蒸沙石,欲其成饭,经百千劫,只名热沙。
何以故?此非饭本,沙石成故。
汝以淫身,求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根。
根本成淫,轮转三途,必不能出。
如来涅槃,何路修证?必使淫机,身心俱断,断性亦无,于佛菩提,斯可希冀。
如我此说,名为佛说。
不如此说,即波旬说。
  阿难,又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。
汝修三昧,本出尘劳。
杀心不除,尘不可出。
纵有多智禅定现前,如不断杀,必落神道。
上品之人,为大力鬼;中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等;下品当为地行罗刹。
彼诸鬼神,亦有徒众,各各自谓成无上道。
我灭度后,末法之中,多此鬼神炽盛世间。
自言食肉,得菩提路。
阿难,我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。
汝婆罗门,地多蒸湿,加以沙石,草菜不生。
我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。
奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子?汝等当知,是食肉人,纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。
如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊,第二决定清净明诲。
是故阿难,若不断杀,修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。
清净比丘,及诸菩萨,于歧路行,不蹋生草,况以手拔。
云何大悲,取诸众生血肉充食?若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。
如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。
何以故?服其身分,皆为彼缘。
如人食其地中百谷,足不离地。
必使身心,于诸众生,若身、身分,身心二途,不服不食。
我说是人,真解脱者。
如我此说,名为佛说。
不如此说,即波旬说。
  阿难,又复世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。
汝修三昧,本出尘劳。
偷心不除,尘不可出。
纵有多智禅定现前,如不断偷,必落邪道。
上品精灵;中品妖魅;下品邪人,诸魅所著。
彼等群邪,亦有徒众,各各自谓成无上道。
我灭度后,末法之中,多此妖邪炽盛世间。
潜匿奸欺,称善知识,各自谓己得上人法。
詃惑无识,恐令失心。
所过之处,其家耗散。
我教比丘,循方乞食,令其舍贪,成菩提道。
诸比丘等,不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。
云何贼人,假我衣服,裨贩如来,造种种业,皆言佛法,却非出家具戒比丘为小乘道。
由是疑误无量众生,堕无间狱。
若我灭后,其有比丘,发心决定修三摩地,能于如来形像之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上爇一香炷。
我说是人,无始宿债,一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。
虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。
若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债。
如我马麦,正等无异。
汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来先佛世尊,第三决定清净明诲。
是故阿难,若不断偷,修禅定者,譬如有人,水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。
若诸比丘,衣钵之余,分寸不畜。
乞食余分,施饿众生。
于大集会,合掌礼众。
有人捶詈,同于称赞。
必使身心二俱捐舍,身肉骨血,与众生共。
不将如来不了义说,回为己解,以误初学。
佛印是人,得真三昧。
如我所说。
名为佛说。
不如此说,即波旬说。
  阿难,如是世界六道众生,虽则身心无杀盗淫,三行已圆。
若大妄语,即三摩地不得清净。
成爱见魔,失如来种。
所谓未得谓得,未证言证,或求世间尊胜第一。
谓前人言:我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。
求彼礼忏,贪其供养。
是一颠迦,销灭佛种。
如人以刀断多罗木。
佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。
我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。
或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女,如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。
终不自言我真菩萨、真阿罗汉,泄佛密因,轻言未学。
唯除命终,阴有遗付。
云何是人,惑乱众生,成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊,第四决定清净明诲。
是故阿难,若不断其大妄语者,如刻人粪,为栴檀形,欲求香气,无有是处。
我教比丘,直心道场,于四威仪一切行中,尚无虚假,云何自称得上人法?譬如穷人,妄号帝王,自取诛灭。
况复法王,如何妄窃?因地不真,果招纡曲。
求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就?若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩地,永无魔事。
我印是人,成就菩萨无上知觉。
如我所说,名为佛说。
不如此说,即波旬说。

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