学佛答问:净土法门法师答香港参学同修之九十一

   菩提树下   2017-04-20 00:00:00

学佛答问(答香港参学同修之九十一)  (共一集)  2008/3/21  华严讲堂  档名:21-439-01   诸位法师,诸位同学,请坐。
今天有二十七个提问,首先是中国同修的提问,有三个问题。
  问:第一个在道场中做护法工作,白天繁忙劳累,只能随众参加早晚课,听《华严经》。
没有更多时间修学,请问如何才能有把握往生?   答:这个问题问得有问题。
因为修行是在工作里面修行,离开工作到哪里修?譬如你做护法工作,你为大众服务这是修什么?修布施波罗蜜,用你的精神、用你的劳力、用你的智慧来帮助大众。
你想想看,你在这里修财布施,什么是财?体力是内财,这内财布施。
你让大众生活得很舒适,学习情绪很好,你来护持他,这是法布施;每个人在这里欢欢喜喜,有安全感、有快乐感,这无畏布施。
你离开这个场合当中,你的布施是空洞的。
所以要知道,修行是在生活里面、是在工作当中、是在处事待人接物。
离开了大众到哪里去修?说离开大众我修定,其实定最殊胜的定功,殊胜的修定的方法,《华严经》里面许多的佛菩萨给我们示现,在什么地方修定?最热闹的场所,我们讲百货公司、商场,天天到那里去逛、去看,干什么?修定。
看得清清楚楚、明明白白那是智慧,没有一样你不知道。
看了之后不起心、不动念、不分别、不执著,这就是大定,自性本定。
所以你离开外面,你修不到东西。
这修行叫什么?历事炼心,在事里面磨炼自己。
  所以如果你在繁忙护法工作当中,你没有分别、没有执著,你的事情会做得非常圆满,自己定慧等学。
不是说我什么事情都不做,这叫修行,那就完全错了。
每天敲著木鱼、念著经,以为那是修行?那是学习。
修行在哪里?修行在面对一切人事物,看看心还是不是那么清净,繁忙的时候心地还是清净。
繁忙时候心地不清净是什么?里面夹杂著是非人我,夹杂著自私自利,那就不清净。
所以在工作当中要把自私自利修掉,这叫真正修行,起心动念是为别人,没有一点为自己,没有一点利己的念头,把这个修掉。
这是烦恼习气,要在工作里头、要在大众当中把它修掉。
贪瞋痴慢,尤其是傲慢,你不对人,你怎么晓得你傲慢断掉了?你不接触大众你怎么知道你的贪瞋念头没有了?所以修行离不开群众。
  法身菩萨,这是妄想分别执著都没有了,为什么还要应化到六道来、应化到十法界来?为什么?要把他无始无明的习气断掉。
从哪里断?接触人事物当中才知道自己还有没有习气。
然后你才晓得,护法工作是真修行,讲堂里面研究经教那是真学习,学了之后要用,用就在护法里头。
护法,诸位要晓得两个目标,第一个,护持正法久住,那怎么护持?自己以身作则,做出榜样给人看,这要知道。
第二个,要护持一切众生的正法,一切众生本来是佛,怎么护持他?还是自己做个好样子给人看,让他觉悟,让他回头。
这个样子世法、佛法统统护持,真护持了。
所以全都是从自己做起,自己要做得好,要做出很好的样子来给人看,要像佛、像菩萨。
没有一尊佛菩萨是自私自利,为什么?自私自利是烦恼,有自私自利的念头他是凡夫,他不是佛菩萨。
我们常常想到《金刚经》上几句话,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,这佛说的。
你还有自私自利,你不是菩萨,你是凡夫。
  菩萨跟凡夫没有两样,不一样就是凡夫有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢;佛菩萨没有自私自利、没有名闻利养、没有贪瞋痴慢。
事情一样做,一样穿衣、一样吃饭、一样工作、一样的活动,就是一个有妄想分别执著,一个没有妄想分别执著,差别在此地。
所以你要懂得,真懂得了,你这个问题就没有了。
那真修行的人我们讲堂里讲过很多,如果我们真的执著没有了,还有妄想、分别,生西方极乐世界生方便有余土;如果说我们分别没有了,起心动念也没有了,生极乐世界生实报庄严土,这个事情不要问别人,问自己。
真的,少一分烦恼,西方极乐世界就提高很多品级,三辈九品你不断向上提升。
佛菩萨给我们做了许多的表演、示现,我们要能看得懂、看得出来,认真的学习。
  问:下面一个问题,做为一名普通的佛弟子,在今天这样灾难频繁的乱世,看到众生生活在苦难之中,自己应如何修学才能挽回劫运,自行化他,往生净土?   答:你这个问题在佛经上一句话解答,「依教奉行」,就做到了。
佛给我们的教训,一切经末后一句就是这句话,「依教奉行」,以身作则。
那你说到底怎么修,在这个时代?想想世尊对我们最重要的开示,首先给我们正确的方向、正确的目标、正确的一条道路,就是我自己本来是佛,一切众生本来是佛,这个教训要肯定。
为什么?果然你有这个认知,你自己不会看轻自己,自己也不敢看轻别人。
你把错误的观念纠正过来,你会尊重自己,尊重别人,尊重一切众生。
为什么?本来是佛。
现在为什么变成这个样子?我们不要讲得很深、很广,那个我们听不懂,我们讲得很粗浅、很俗,就是自私自利、名闻利养,贪图五欲六尘享受,贪瞋痴慢造成现在这个样子,这些烦恼习气自性里头本来没有。
马鸣菩萨告诉我们本来没有的,你要把它清除掉,把它放下,没有;本来有的你要把它提起来。
本来有的,在中国人讲伦理道德本来有的;佛法里面讲三学、六度、四摄、普贤菩萨的十愿,本来有的。
本来有的,你要把它恢复!   现在我们颠倒了,本来有的没有了,本来没有的全现前了,所以搞六道凡夫。
佛菩萨口里常讲的「可怜悯者」,真可怜,所以我们是佛所讲的可怜悯者。
真正明白了、搞清楚了,赶紧回头,把自私自利这一转变就大慈大悲,名闻利养这一转变无量功德,贪图享受五欲六尘那一转变,就是布施无量无边的众生,财、法、无畏三种布施,贪瞋痴慢一转变是无量的智慧。
《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」,你就全恢复了。
所以真学佛就是要做个转变,苦难就没有了。
苦难是从迷惑颠倒、造作一切不善业感得的,我们念头一转,外面灾难就先化解。
所以自己转,首先自己灾难没有了,然后你才能帮助别人,有效的帮助别人,是帮助别人转迷为悟、转恶为善,这个世间灾难真的就没有了。
境随心转,我们对这句话深信不疑。
  问:第三个问题,自己学佛多年,总感到诚敬心、孝顺心不够,请问如何才能启发自己的诚敬、孝顺之心?   答:问得好。
你老实的学《弟子规》,你的诚敬、孝顺心就慢慢提升。
如果你在经教里面去学习,你疏忽了《弟子规》的修学,这个诚敬、孝顺心永远做不到,为什么?这在事上做的。
然后把对父母这种诚敬、孝顺,扩大到孝顺一切众生,那你就进入菩萨。
菩萨心目当中他认知是什么?「一切男子是我父,一切女人是我母」,对待一切众生是对待父母孝顺心来对待,这个人叫菩萨。
他为什么这么做?因为他真的知道,这个话不是假的。
为什么说一切男子是我父,一切女人是我母?生生世世过去父母,未来的父母,这不是假的。
我们在世间转了多少世,如果现在真的你的天眼一恢复,宿命一恢复,你就晓得,多少人是过去父母,宿世的因缘,何况来世。
真的是这个关系,这不是假的,不是我们一种理想,它是事实真相。
所以佛说的话,你看《金刚经》上说,「如来是真语者,实语者,如语者」。
这个「如」字重要,如是什么?如跟事实完全相应,这叫如语。
所以佛讲的话是如语,是真的不是假的。
  我们自己把过去生中忘记掉了,不知道眼前许多人跟自己是什么关系,不知道这许多人对自己有什么样的恩德。
《弟子规》上都教我们,记恩不要记怨,不如意的事情放下,不要放在心上;别人对我的好处、恩德,念念不忘。
做出这个样子给人看,如果社会大众都明白了,都能够感恩,都能够把怨忘记了,你说这个世界多美好,这世界就是极乐世界。
所以极乐世界是我们自己创造的,不是别人,地狱、天堂都是自己造的。
所以老实落实《弟子规》比什么都重要,从这个基础上向上提升,这是正确的,这是如法的。
不从《弟子规》向上提升,那释迦牟尼说「非佛弟子」,佛不承认你是他的学生,因为你没有按部就班的去。
那你要问,佛在什么地方教我们这样学?佛在净业三福里面教我们这样学。
净业三福三条十一句,是八万四千法门、无量宗派修学的最高指导原则,这是共同科目,无论是显教密教、宗门教下,都必须要遵守的。
  你看第一个「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你说这里头有没有《弟子规》?「孝养父母、奉事师长」落实在《弟子规》;「慈心不杀」这属於因果报应,落实在《感应篇》;下面一句「修十善业」。
我们的提倡有根据,不是随便说的,先学《弟子规》,再学《感应篇》,然后学十善业,这个顺序是佛排的,不是我们捏造的。
这是什么?这是人间的善男子善女人,他有标准在此地。
你就晓得,《弟子规》不能落实,就不是善男子善女人。
《弟子规》落实了,善男子善女人的基本条件有了,还要向上提升,还要学《感应篇》、还要学十善业,才是佛门里面所讲的善男子善女人,这不能不知道。
具足善男子善女人的身分、条件才能学佛,你看才能升级,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你才能受三皈。
所以如果没有《弟子规》、《感应篇》、十善业,受持三皈叫名字三皈。
什么叫名字三皈?有名无实,这要知道。
  再好的什么法师大德给你授三皈,都不是真的,佛不承认,护法神不承认。
你具足这三条,就是我们讲儒释道三个根,这三个根你都做到了,佛承认,护法神承认,护法神承认,护法神就保佑你。
再向上提升这就学大乘,它第二条是小乘,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」是小乘,所以我们要认真努力把《沙弥律仪》做到,那净业三福第二你就具足了。
再向上提升「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,末后劝进行者是化他。
你看看最高指导原则十一句,十句是自利、是成就自己,最后一句是教化众生。
劝进,劝勉别的学佛同学,把他们带进来。
所以你自己不是个好样子,你怎么能帮助别人?末后这句就帮助别人。
  底下是网路同学的提问。
  问:《无量寿经》第二十八章,「若有急难恐怖,但自归命观世音菩萨,无不得解脱者」。
(这是经文)请问如发生车祸的一刹那,或地震被困的关键时刻,应念阿弥陀佛,还是念观世音菩萨?   答:这个时候是紧急关头,没有长时间思考,遇到这个样状况的情形,没有第二个念头,念佛求生净土,这是绝对正确的。
因为这紧急关头,车祸你看到的时候车撞过来,决定不能避免,这一撞,人命就没有了,观音菩萨也救不了你了。
这个大地震现前的时候,这是顷刻的灾难,念佛求生净土决定没有疑惑。
如果你还有福报,你还能够幸免,念阿弥陀佛也是非常殊胜。
我们知道阿弥陀佛是观音菩萨的老师,所以要坚定信心。
但是在防止灾难、预防灾难的时候,是为大众、为社会、为广大群众,念观世音菩萨;为自己,我自己是求生净土。
这个为自、为人要分开,为别人,念观音菩萨大慈大悲救苦救难;为自己念阿弥陀佛,要早一天生极乐世界亲近弥陀,这就对了。
  问:第二个问题,现在人工作紧张,压力很大,请问在佛法中有哪些方法可以减轻压力、调适身心?   答:佛法方法非常之多,如果你要是真的会用,用得恰当,你就无论怎样繁忙的工作,你没有压力,你的身心轻松、愉快,你的工作做得很圆满,面面都能周到。
你要晓得压力、紧张从哪里来的?都是从分别执著来的。
讲分别执著,一般人不好懂,我们把话讲得浅一点,从自私自利、贪瞋痴慢来的。
如果没有自私自利,你是个有德行的君子;没有贪瞋痴慢,那你充满了智慧。
你看德行、智慧,他怎么会紧张?他怎么会有压力?这时候就明白了。
  问:底下一个问题,弟子吃素后生下一女,非常健康可爱,现年一岁,一直随著弟子素食,丝毫不沾荤腥。
但现在父母却坚持要孩子肉食,弟子与他们无数次的开导与争论,都无法化解父母对孩子素食的担忧与不解。
请问应该怎么做?   答:你要引导你的父母,你劝他不相信,你多多的引导他,接触长年吃素的这些老人,无论在家、出家,他喜欢的、他尊重的,他就会接受。
你看看人家多年素食的健康,那不就是证明吗?在现在一般人要看到证据,他才相信,你给他讲理论,他不相信,他一定要看到证明。
你多多的带他看一些素食的人,老年人、青年人,男人、女人,多年素食的健康让他看看。
然后再跟他解释,肉食里面带的病菌太多,它不正常。
我是在前几年,也是在山东庆云,第一次到那边去的时候,这些同参道友们带我去看一个养鸭的牧场,养鸭的。
里面管理人员拿了一只鸭子,小鸭放在我手上,跟我的手掌一样大,很大了。
问我说法师,你看看这只鸭子这么长,这个鸭子它出生多少天了?我看那个样子至少是一个星期到十天,它才能长那么大。
他告诉我昨天出生的,我就呆了,昨天出生就长这么大,我说你这鸭子长大拿去卖多久?两个星期。
吃什么东西?化学饲料,让它不断的膨胀。
所以我看了之后,回来我就告诉大家,鸡蛋、鸭蛋都不可以吃,为什么?它不正常。
  在从前我们农村里头,我是从农村里长大的,我知道,农村里面养鸡、养鸭至少是半年,一般大概都是十个月,它正常。
那现在不正常的,喂的东西是化学饲料,所以人吃的时候得许多的怪病,这个癌症现象这么多,从哪来的?吃出来的。
病从口入,这不能吃!现在连蔬菜、稻米都有问题,你说素食健康吗?是比肉食好得多,这是真的。
在从前说水族,鱼大概没什么问题,现在知道了,现在海水都有污染,江河海水都有污染,这鱼就不能吃了。
你要吃可以,你得要付出代价,付出生命的代价。
素食,你看看现在蔬菜农药、化肥,所以现在人可怜,就像《无量寿经》上讲的「饮苦食毒」。
我们喝的是什么?苦水;吃的是什么?吃的是毒,这哪里是人?为什么会造成这个现象?人为的。
所以我们读英国汤恩比博士的书,他是多次提倡农耕要恢复到过去,人工操作的时代,他说人类才有健康的食物,这个话说得正确。
所以科学技术的发达是毁灭了世界,这不能不知道的。
如果家人都了解这个事实真相,我相信他自己也采取素食了。
你看肉食生病,住在病院里那么痛苦的现象,那是什么?果报。
业因果报就在面前,你会看得很清楚。
  问:底下一个问题,请问人民与贪官的因果关系如何?   答:这个话不是一句话能解释的,同时这个话给你讲清楚了,对你没什么好处,还不如多听经、多念佛。
因果报应的事情非常复杂,那你如果真正要想了解,最方便的方法你去看地狱变相图,你就明白了。
  问:第五个问题,老法师说「有情无情同圆种智,有情众生有佛性,无情众生有法性,佛性、法性是同一个性。
」植物本身是否也跟我们一样能学佛成佛?如果植物可以的话,是否矿石、山河大地也能学佛成佛了?   答:这个话不是我说的,我没有这个智慧,我不敢说这个话。
这个话是《华严经》上,佛说的,所以不要产生误会,《华严经》上讲「情与无情,同圆种智」。
实在说你问这个问题,我们在《华严经》上是无数次的宣讲,而且讲得非常清楚、非常明白,所以在此地不要答覆,你多多听《华严经》,你自然就都明白。
在这个地方必须交代一句话的,提醒你,自己成佛了,不但一切众生也成佛,花草树木也成佛,山河大地也成佛,是真的。
所以一个人成就的时候一切都成就了,圆满的成就,那你会看到。
要成佛,我没有看到他们成佛,是,因为你没有成佛,你成佛你就看到了。
释迦牟尼佛成佛,释迦牟尼佛看到,各人的境界是各人自己心现的,所以你成佛的时候,你才能看到;你不成佛,别人成佛,你看不到。
因为你看到的境界,是你的心现识变的,你的心是凡夫心,没有转,所以山河大地还是这个样子。
哪一天你成佛了不一样!   可是现在什么?现在科学里面的探索有证明,证明佛的话千真万确。
你看江本博士水实验,水是矿物,证明什么?证明物质里面,矿物的物质里面它有佛性,就是有法性,性是什么?性是见闻觉知。
所以江本博士用水来实验,证明水有见闻觉知,这个讯息发表之后,许多地方他们就用这个方法来探测。
我看到有报告小学生他们做的实验,用水果、用米饭、用馒头、用盆栽做实验,实验得很成功。
譬如说一锅蒸出来的馒头,他拿了两个放在门的两边,放在门外面。
每进门的时候,对右边这个说「我很喜欢你、我爱你」,对左边的说「我讨厌你、我恨你」。
一个星期之后,那个天天对它嘱咐,爱它、喜欢的它发酵了,变成了黄色,味道很好闻;左面那个对它我恨你、我讨厌你、不喜欢你,那个变黑,气味很臭,很难闻。
说明什么?它懂得你的意思,你喜欢它,它也喜欢;你讨厌它,它也讨厌。
一锅蒸的馒头屡试不爽,就说明万物有法性。
  那植物的实验我们就做得很多,做得很成功。
因为我们有菜园,我们对於这些蔬菜水果、树木花草,我们天天给它祝福,天天赞美它,天天放佛号给它听,放我们讲经的光碟给它听,它长得特别好。
跟我们临近的农场比的时候,那他们跟我们的蔬菜水果就不能比。
所以那些人来请教,你是怎么种的?其实我们种植在关照上,还不如他们,他们专家照顾得比我们好。
那我们就是因为有这些赞美,有佛号、佛经,它听的时候不一样。
  问:他附带还有个问题,能成佛学佛的是附在这些植物、矿物的灵,还是植物、矿物本身?   答:是植物、矿物的本性就叫做法性。
附在植物、矿物上也有灵,那个灵他会成佛,他是有情众生。
但是植物跟矿物的本身,它是无情的,无情它是法性,那是它的法性,这个我们要辨别清楚。
  问:底下一个问题,既然刀兵劫起因是食众生肉,释迦牟尼佛的僧团当年也吃肉,是否也会有刀兵劫的果报?为什么佛当时不告诉弟子们吃素的好处?   答:僧团是真正修行人,饮食他采取托钵的制度。
托钵要别人方便,佛家是「慈悲为本,方便为门」,不要添人家的麻烦。
所以别人吃什么,就供养什么,你不能限制他不吃肉。
不吃肉的好处,佛在讲经教学里面讲得太多了,采不采取那是个人的事情,佛不会勉强人,佛顶多只能做到劝人。
劝人还是适可而止,劝太多了人家就厌烦,所以这个道理我们都要懂得、都要学习。
中国古人劝人不会超过第三次,一般是劝人家两次,两次不听后面不再讲,不跟人结怨,各人因果各人承当,两遍尽到责任了。
讲三遍、四遍那是什么?那你父母、你的老师,这关系不同。
不是父母、老师不会超过三遍,维持彼此良好的关系。
  僧团是修行人,这些动物,佛家讲三净肉,没有看到杀,没有听到杀的声音,决定不是为我杀的。
那这个肉拿来供养出家人,出家人一定给它诵经、念咒、回向,这个畜生不容易遇到在超度。
所以出家人吃饭之前先做供养,那超度,不是给它结怨,是帮助它超生,这是好事,不是坏事。
这个事情自古就有,连澳洲土著,土著他们是打猎的,打猎的时候他们预先也念咒,让这些动物自动出来。
出来是什么?都是快要死的,寿命到了,老了寿命到了,他们吃这个;不是自动出来的,他们不打。
看到这个很活泼的,寿命没有到的,他们不打,他有慈悲心,他有感应。
我们现在就是这一群人需要吃东西,这些野兽哪些寿命快要到了,走出来。
他们打猎杀生都有道德,不要让这些动物死得很苦,所以杀的时候一定是一刀毙命,减少它的痛苦,这都是出自於慈悲心。
一定给它诵经、念咒、祈祷、超度,然后才吃它,他吃得安心。
跟一般人不一样,一般人跟这些吃肉是结冤仇,吃它半斤还它八两。
学佛的人不一样,学佛的人都把它超度了。
  问:下面一个问题,听您所言,纵有善根,但是缘主宰你的一生,缘分比善根还重要,西方世界三辈九品往生的人,总在遇缘不同。
下面有三个问题,要怎样做才能让自己在这一生遇缘殊胜,确保遇到好的老师、善知识,遇到好的修学环境?   答:这个很难。
古人常说好的老师很难得,那个好老师要找个好学生也不容易,几乎比学生找老师还要难,这就是缘是可遇不可求。
所以说是遇缘不是求缘,求不到!可遇不可求,那可以遇到,遇到是宿世的因缘,绝不是这一生,在过去生中。
所以这善根福德因缘,种都是过去生中种的,可是今生要有个善缘,你就比较容易感应,能感应到。
这个缘是什么?好善好德,你一定会遇到。
如果你对於道德、对於善行不愿意去做,不认真的去做,你就很不容易遇到,遇到你也会当面错过。
你想想看一个好老师,我这一生所遇到的章嘉大师多少学生、多少信徒,数不尽!李老师多少学生,其他的我们不算,就单算台中莲友,台中莲社莲友,我离开的时候莲友名册差不多将近五十万人,这都是老师的学生。
方东美先生的学生,他教书教了一生,学生有多少?成就的人有几个?虽然统统都遇到,遇到还是一样不成就。
这是什么原因?不好学,不肯认真的学,遇到等於没有遇到,学些皮毛,也就是说不能够身体力行。
老师讲的东西你真做到,你才有受用;你要没有做到,学会了讲,这个没用处,得不到受用,必须真正做到。
  所以一个老师一生当中遇到这样的学生,能遇到几个?两三个就不得了!遇到一个就很难得了,遇到一个,他的法就传下去了。
一个好学真干的人都没有,学生再多不能传法,没有承传了。
所以古大德知道这个情形,没有承传怎样?著书、写书留给后人,也许后人有这个缘分,看到之后他能依教奉行。
孔子的著书遇到了孟子,孟子出世的时候孔子已经死了很多年了,他看到孔子的著书依教奉行,学得比孔子当年在世的学生还要好,有过之而无不及。
所以孔子在中国是至圣,孟子是亚圣,人家都讲孔孟,不讲孔颜,不讲孔曾、曾子,讲孔孟什么道理?真干。
所以能不能成圣成贤,这不是别的事,自己肯不肯真干,肯不肯吃苦,肯不肯持戒。
持戒就守法,老师教的这些原理、原则,你能不能遵守,那就是持戒!能遵守规矩又能吃苦,持之有恒永不退转,没有一个不成功的。
所以从理论上讲人人都能成就,事实上讲看你自己肯不肯真干。
哪个真干,哪个成圣、成贤、成佛、成菩萨,这个权操纵在自己,不在别人手上,不在佛菩萨手上,也不在老师手上。
所以你决定不能怨天尤人,怨天尤人是罪过。
  问:第二,万一不幸这辈子去不了极乐世界,如何确保下辈子得闻佛法,也能遇到好的老师、善知识和修学环境?   答:总在善根福德因缘,你认真努力断恶修善,如果天天能够做真实的忏悔,每天的反省。
这我讲得也很多,我们的早晚课,一定要晓得早晚课用意在哪里。
早课是提醒自己,我今天起心动念、言语造作,要遵守佛菩萨的教诲,这提醒自己。
晚课是反省、是检点,想想我这一天起心动念、言语造作,有没有违背佛菩萨圣贤教诲,认真去反省,有则改之,无则嘉勉,这叫忏悔,这叫真修行。
如果天天这样干法,我常讲三年,你是中国人讲的君子,在佛法讲善男子善女人,三年这个善男子善女人的名号,你就得到了。
中国人讲「七年小成,九年大成」,七年你是贤人,九年你是圣人,这是什么?这世间的,像孔孟这样的做到了。
  那佛菩萨?佛菩萨加一个条件,就是妄想分别执著放下。
你只放下了执著,决定没有执著,还有妄想分别,你成阿罗汉,你超越六道。
如果你分别也放下,你还有妄想,你是四圣法界里面的,就是十法界里面的佛菩萨。
什么时候妄想也放下了,你脱离十法界了,你到一真法界了,你是华严会上的佛菩萨,法身大士,是真佛不是假佛。
这是世尊在经上给我们讲得清清楚楚、明明白白,佛对众生的恩惠如是,佛对一切众生的帮助就到此为止,后面是要靠自己了,后头帮不上忙。
后面帮得上忙,我们就不要修行了,我们各个都成佛了,那是他办不到的。
所以他是老师,他能把他的经验告诉我们,把他的方法告诉我们,老师帮助学生就到此为止。
学生得到之后依教奉行,就有成就。
  问:除了念佛功夫成片,生死自在以外,应如何修布施才能得健康,但是不要长寿?   答:这个长寿不长寿,这不是自己要不要的,都是缘分,有这个缘分长寿碍不碍事?不碍事。
为什么长寿?让你多一点时间帮助别人,帮助别人对你自己决定没妨碍。
所以这生死已经了了,已经得自在了,这是真的不是假的。
长寿、短寿这凡夫的一种错误观念,佛菩萨在世间是讲跟众生的缘分,有缘的人很多,需要帮助的人很多,多住几年。
那这些人虽然业障很重,他也不听话、他也不相信,佛菩萨就走了,那叫没有缘。
有缘就是他能信、他能解这就有缘;他能行、他能证,这个缘成熟了。
  问:下面一个问题,请问不想成佛,只想作阿罗汉也可以念佛求生西方吗?老实说,当老师很辛苦,做学生很幸福,因此可不可以一直待在西方极乐世界当学生就好,不要毕业。
  答:这个去不了,为什么?跟性德不相应,这是自私自利的想法,自私自利去不了极乐世界。
所以你去考试的时候他不会录取你,跟他的条件相违背。
大家学佛对於成佛,对於佛这个字的意义,没有正确的理解,没搞清楚,你才有这么多的问题、有这么多的疑惑。
如果真的搞清楚、搞明白了,你这些疑虑完全没有了。
所以还要继续不断听经,《华严》里面讲得很清楚、很明白,   问:老法师说,五十七亿年后弥勒菩萨会降生到这个世界上示现成佛。
可是依据天文学的知识,太阳只剩下大约五十亿年的寿命;换句话说,地球也只剩下五十亿年的寿命。
所以到了五十七亿年那时候,我们这个世界早就不存在了。
请问这个说法与佛经是否相矛盾?   答:不矛盾,这个地球坏了,不在了,银河系在。
太阳系是银河系里面的小点点,这个小点有成住坏空,那个小点也有成住坏空,成住坏空的时间不一样,这个世界坏,那个世界成了。
所以你要晓得,娑婆世界是三千大千世界,不是这个地球。
譬如我们这个地球上,我们把三千大千世界比喻作地球,把我们地球比喻作一个小洲,这个小洲遇到一个大地震,小洲沉到海里,别的山河大地还在。
弥勒佛成佛是在这个三千大千世界成佛,娑婆世界,这个诸位一定要晓得。
又何况地球坏了之后,它又会重新现起,成住坏空。
佛经上一个成住坏空是一个大劫,你看看这六道里头,不要说是佛菩萨,六道里面的无色界最高的一层天非想非非想处天,那边天人的寿命是八万大劫。
八万大劫,一个大劫是我们这个世界成住坏空一次;换句话说,这个世界成住坏空八万次,他的寿命才到,他能看到这个世界成住坏空八万次。
天文学知道的事情不多,佛法里面讲的是超过太多了。
所以没有冲突。
  问:底下一个问题,如果念佛时没有观想佛像,只是念佛,临终时阿弥陀佛会来接引吗?平时若没有固定供养一尊佛像,临终时阿弥陀佛会现哪个像?我们怎么知道他是真的阿弥陀佛,不是魔变现的?   答:你有这个念头,你就见不到阿弥陀佛,你也不能往生。
什么原因?往生极乐世界基本的条件是三个,信、愿、行,你这个地方不信,你怀疑,到底佛是什么样子,到底哪个是真佛、哪个是假佛,只要夹杂这个念头,把你念佛的功夫全部破坏。
如果有这个怀疑,你在这一生当中供养一尊佛像,你不要管别的,你一生当中就看这一尊佛像,就拜这一尊佛像,临命终时,阿弥陀佛来接引一定现这个身像,这个对你就很安全了。
这是什么?你的执著没放下,所以佛很慈悲,你执著他也满你执著的愿,生凡圣同居土。
  问:下一个问题,请问魔王波旬是从哪里来的?是属他力,还是自性变现?   答:自性变的,自性之外没有一切法,一法不可得。
魔王从哪里来的?魔王是自己烦恼变现出来,给诸位说,就是从贪瞋痴慢疑里头变现出来的。
所以佛跟魔是一不是二,一体的两面,你清净心现出来的是佛,是佛菩萨。
你想想看,释迦牟尼佛跟我们讲十法界,十法界的因缘无量无边,他跟我们讲无量的因缘,第一个因素是什么?最重要的一个因素,这就值得我们深深的去体会,佛第一个因素是平等心。
你想想什么是平等?你心里动一个念头就不平等了。
像水,水不起波浪才平等,稍稍起一点波浪,就不平等了。
所以什么是平等?妄想分别执著都没有了平等,这时候佛现前。
《华严经》上讲得太多了,佛就现前了,佛现前就是自性现前,就明心见性、见性成佛,中国禅宗讲得好。
菩萨是什么心?六度心,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,常常存这个心自行化他这,菩萨。
辟支佛十二因缘心,阿罗汉四谛心,天人上品十善四无量心,四无量慈悲喜舍。
人道五戒十善心,下面饿鬼道贪婪、贪心,地狱道瞋恚心,畜生道愚痴心,这贪瞋痴。
阿修罗道十善里面夹杂著贡高我慢,好胜、好斗就是阿修罗。
所以你就想佛跟魔都是自性现的,可以说自性善现的是声闻、缘觉、佛、菩萨、天人;自性恶就现这些罗刹、魔王。
  问:底下有三个小题,到底是「魔高一尺,道高一丈」,还是「道高一尺,魔高一丈」?   答:没有一定标准,如果你的道能降伏魔,那你的道就高一丈,魔就高一尺;如果你降伏不了魔,那你的道只有一尺,魔道就有一丈。
譬如财色名食睡摆在你面前,你贪心起来了,魔高一丈,道高一尺,你受它诱惑。
不如意的事情摆在你面前,脾气发起来了,魔高一丈,道高一尺。
这活的,不是呆板的,每个人不一样,就是你能不能不受它的影响?你就道高一丈,魔高一尺,你不受他影响;还受他影响,它比你高。
  问:如何有效克服消除魔障?   答:最有效的方法就是「南无阿弥陀佛」。
无论什么境界现前,你心动了,这个心动的时候情生了,情就是七情,喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲这念头都起来了,一句阿弥陀佛把它打下去,魔障就消除了。
佛法消除魔障的方法有八万四千,所以法门,法是方法,门是门径,最方便的、最有效的这一句阿弥陀佛。
  问:下面一个问题,我在念佛堂念佛时,经常有很多的恶念,比如看佛像时,就想我为什么要拜你!有时还谤佛,产生淫念等等好可怕!请老法师慈悲救救我。
  答:这些问题不是你一个人有,有的人很多,为什么会有?这是宿世今生习气在作祟。
你不想降伏它的时候好像没有事情,其实它是在动你没注意到。
现在念佛了,要修行、要静下来,它突然好像都冒出来了,要晓得平常就是这个样子,是你没注意到。
这一注意到,你才晓得日常生活当中,我们这些烦恼习气是多么的深,多么严重,怎么样?不知道!到念佛堂念一念佛,在止静全跑出来了。
不是这个时候才跑出来、这个时候才有,还有些人不敢念佛,为什么?那不是的,那完全误会了。
你念佛静下来才发现它这么多,不念佛的时候它还是这么多,没有发现,这个道理要懂得。
发现怎么办?不要理它,佛经上如是教我们,祖师大德教我们不要理它。
把你的整个精神意志集中在佛号上,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。
忆是心里想佛,口里念佛,身拜佛,为什么要拜佛?就是消除自己这些业障。
我不拜佛、不念佛,这个业障没办法控制,所以这就是最好的方法。
多听经对你有很大的帮助,为什么?断除你的疑惑,多听经是明理,听经对初学的人最大的作用就是断疑生信。
经听得少你怀疑,你的信心不够坚强,你会被外面境界转。
经听多了道理渐渐搞明白,外面境界就转不动,你自己才能做得了主,不为外境所动,你才能坚持原则,才能成就道业。
  问:底下一个问题,一般人在医院往生后,医护人员都会马上移动他的遗体,很难做到老法师所说的八到十二小时不要移动。
这样的问题是许多人都常遇到,请问是否有妥善的处理方式?   答:这是现在一般医院的规定,人断气之后,十分钟之后一定要把他移到冰库里面去,要送到那地方去,所以一定要移动。
这在佛法上讲,对於一个人临终时候是个很大的灾难。
佛告诉我们,人断气之后,呼吸停止了、脉搏没有了、心脏不跳了,神识没离开,我们讲灵魂没离开。
你动他的身体,他感到痛苦,痛苦他就会生瞋恚,瞋恚心一生的时候,他就堕恶道,所以这非常可怕。
佛法里面讲,临终断气之后至少八个小时,他神识才会离开。
最安全的是十二个小时到十四个小时最安全,让他平平安安的走,走的时候没有一点痛苦,他不堕恶道,这是临终要好好照顾到的。
  但是现在人不相信,现在西方人信科学,他不信这一套,可是西方宗教有相信的。
在台湾,台湾很普遍,现在台湾医院也懂得这个道理,所以医院有网开一面,规定是十分钟要移开,医院医生、护士他可以不管、不理,就好像人睡著了一样,他不来看你。
让你等八个小时、十二个小时之后,你再去通知他,人过世了,他才来处理,这是有这个互动的方式。
在外国宗教他们也懂得这个道理,所以我们在澳洲,澳洲我住的城市有个临终关怀中心,是基督教办的,办得很好。
而且这个基督教心量很大,临终的时候无论你信仰什么宗教,你用你宗教仪式来办这个后事,他们都接受。
所以这很难得,并不是一定要基督徒,一定要用基督教的方式,他不坚持这个。
我们佛教徒到他那里去也行,他统统都同意,所以这个中心我们觉得很难得,真正是做到了多元文化,基督教修女们办的。
所以我对它也很支持,这是大事,这不是小事。
  问:下面一个问题,请问学佛是否有次第?   答:有,学佛是有次第,一定要从持戒、得定、开慧这是总的大原则,戒定慧三学不能颠倒。
持戒一定从《弟子规》做起,从《感应篇》。
如果不从《弟子规》、《感应篇》,你就得学小乘。
小乘的经论很多,很不好学,没有中国传统这么简单扼要。
所以我们中国老祖宗,从唐朝中叶以后就放弃了小乘,就用这个儒跟道代替。
在这个一千三、四百年当中,中国每个宗派修学的,无论在家、出家成绩辉煌,代代都有高僧、高士,这是我们应当知道的。
如果舍弃《弟子规》跟《感应篇》、十善业,可以说那你是搞佛学,你不是学佛,佛法真实受用你得不到。
如果在世间上用这个佛学,像现在外国大学里面,都有哲学系里面有这个科目,用佛学可以拿到哲学博士学位。
  问:底下一个问题,现在中国许多企业都做假账,弟子曾向老板提出谏言,但不被接受。
弟子知道偷漏国税既违反国法,又犯戒律,应如何是好?   答:他不能接受,因果由他自己承当。
你知道这种事情最好不要从事这个行业,你可以改行,不当从犯。
老板是主犯,你是从犯,我们不干这个事情,干别的事情可以,不要给他管理财务。
  问:底下一个问题,有居士说,皈依了密宗老法师接受了大圆满传承,再修净土会堕无间地狱,请问这种说法成立吗?   答:成立不成立你不要去管它,你想想合不合理?这总有个理。
这个说法合不合理?你接受了大圆满法,你真的得大圆满吗?得大圆满就到极乐世界去了。
《华严经》上说得透彻,「一即一切,一切即一」,一切法都是圆融的。
说密八万四千法门都是密,说禅八万四千法门都是禅,说净八万四千法门都是净,这是真的不是假的。
如果不在这个境界那怎么能叫圆满?密不是净,净不是密,密跟净两个是相对的、是敌对的,这不圆满,这怎么会圆满?佛告诉我们,不但是佛法八万四千法门圆满,佛法跟所有宗教是圆满的,佛教跟世出世间一切法是圆满的,佛教里面找不到对立。
怎么知道找不到?佛教第一个,就是消灭内心深处对一切人事物的对立,所以它没有对立,这才叫圆满。
有对立就不圆满了,对立里面才会发生矛盾,矛盾才会发生冲突,那怎么会圆满?所以佛法教你,你看念佛堂堂主常讲的放下身心世界。
你身心世界没放下,所以不圆满,真放下了就得大圆满了。
  问:下面一个问题,弟子是一个小念佛堂的负责人,以前各位居士家中及念佛堂,每逢佛斋日都供佛果品及食物,然后以这些食品一起聚餐或送人。
但听说在《正法念处经》中说,「施佛之物不许自食或转施他人,违之,极严重的地狱果报」。
请问应如何理解?我们本来的做法是否继续可行?   答:供养佛的这些饮食食物,供养有供养的仪式。
仪式结斋之后,功德做圆满了,这个东西撤下来要布施一切众生。
否则的话,你让它烂掉,你让它坏掉,这是佛的意思吗?人都不能这样做法,佛怎么会这样做法?经里面讲的是你在没有结斋之前,你正在供养当中,经咒还没有念完,你就把它拿来吃掉,这个不可以,说的是这么桩事情。
不是说结斋之后,结斋之后要撤下来,要不然你长年供在那里,那里供个一百年、供个二百年,哪有这个道理?它不通了。
所以就是仪式还没有结束的时候,不可以动,恭恭敬敬供养。
供养完毕之后,统统撤下来,所以要明白这个道理。
这个经里面的文句要解释得清楚,要讲清楚,经文一定要看上下文,你才能看得清楚。
不可以断章取义,往往你就把它解释错了。
所以你的做法供完佛之后的食品,这些食品聚餐、送人都可以,这个没有错误。
  问:底下一个问题,请问蚯蚓被切成两断后,它会变成两个独立的生命体,这两个生命体的灵性是怎么来的?   答:它不是两个生命体,还是一个生命体。
你问这个问题问得很有趣味,为什么?佛给我们讲「十方三世佛,共同一法身」。
那我们要问,十方三世佛到底是一个生命体,还是许多生命体?共同一法身!这个问题解答了,蚯蚓这个问题就解答了。
是一个还是多个?《中观论》上讲得好,「不一不异,不生不灭,不来不去」,这理解了,性是一个,识不是一个。
你看识,唯识学家讲八个识,讲五十一个心所,但是八个识、五十一个心所还是一个心,体是一个。
现在科学家发现一个秘密,我们从报告上看到的叫全息照片,这是发现不久。
这个照片是用两组激光拍摄出来的,拍摄出来这张照片,譬如说一个人像,一张照片你把它撕成两半,去看的时候两个照片里面都是完整的人像。
不就跟蚯蚓一样吗?变成两个;再把它撕成四张,再去看去,四个是完整的;把它切碎到一点点,在激光底下照它,还是完整的。
  科学发现这个秘密,这个秘密证实了佛经上讲的一句话,每粒微尘里面有完整的宇宙,为什么?它是法性,法性没有大小。
大至世界是法性,一粒微尘也是法性,所以无二无别。
这个微尘里面的法性,谁能进去看看,跟这外面大世界一样,《华严经》上说,普贤菩萨能进入微尘世界里面去拜佛,那里头有无量无边诸佛如来,去闻法、去教化众生。
所以我们今天这个世界,到底是大宇宙的世界,还是一微尘的世界?我们自己不知道。
你明白这个道理,蚯蚓问题就迎刃而解、就明白了。
性是一个,识有差别,差别就是异,性就是一。
所以《中观》里面讲「不一不异」,不能说一,也不能说异。
为什么?一异不二,一多不二,这才是事实真相。
  问:下面一个问题,请问一个人领众念佛,修行数十年,受了菩萨戒,也为本地佛教做了些事。
结果由於住院动手术就破戒,吃骨头汤和蛋。
请问这样有希望往生极乐世界吗?下面两个问题,本人有意念想吃,和别人给她吃有没有区别?   答:有区别,自己想吃,这是自己造业。
别人给她吃,她没有办法抗拒,那这个业是别人有责任;她自己接受也有责任,她自己可以不接受。
如果接受的话,自己也有责任。
  问:应如何挽救这种孽障?   答:挽救孽障,要懂得佛法,了解事实真相,她就明白了,她就知道应该怎样做。
所以这个经教的研究是学佛的基础,要不然释迦牟尼佛何必讲经教学四十九年,原因就在此地。
  问:底下一个问题,不少汉地居士对西藏密宗的非议很大,他们引用《楞严经》,对四皈依、喇嘛喝酒吃肉或打著双修旗号骗色的行为,直接斥为邪魔歪道,全盘否定了西藏密宗。
请问西藏密宗到底是真正的藏传佛教,还是他自己的本土宗教?   答:西藏佛教是从印度传过去的。
佛法,诸位一定要知道,佛没有定法可说,佛法永远是恒顺众生、随喜功德。
古印度跟西藏土著,他本土里头有些神道教,所以佛教这个教学非常高明,他不排斥,他不否定别人,他能够把它圆融贯通,所以称之为密,这个密是神密。
佛教学本身讲密是深密,这个道理太深了,不是一般人能懂的,所以称深密。
在西藏确实深密之外它还有神秘,为什么?古印度这些神教,像婆罗门教这些教统统融会在一起,而佛给它做新的解释、新的教义,真的把他们都变成佛教,这很高明,不排斥他,教他觉悟。
所以佛是觉悟的意思,觉,不迷就是佛教;迷,不觉那就是迷信的一种神道教,这是土著的宗教。
道理一定要清楚、要明了,西藏的教是佛传的,这宗是佛教正规的一个宗派,而且是属於高级宗教。
为什么?你看《华严经》讲到四种无碍,「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」,最高的是讲到事事无碍。
如果他没有这个境界,他要想跟著学,全都堕地狱。
  我的老师是密宗的上师,跟藏密是一家,章嘉大师。
藏密的承传是四个喇嘛,现在大家熟知的,只是晓得西藏的达赖、班禅。
另外两个知道的人不多,但是在从前都知道,只是最近的时候忽略了,以前统统知道。
内蒙、外蒙,内蒙章嘉大师,外蒙哲布尊丹巴,他们这四个四兄弟,都是宗喀巴大师的学生,传人。
章嘉大师尤其是贡献大,你看在清朝四大喇嘛只有章嘉大师住在北京,常住在朝廷,跟帝王接触的机会最多,国师!你看看清朝历史你就晓得。
所以我跟大师三年,我认识他,跟他学的时候他老人家六十五岁,他是六十八岁过世的。
我的佛学基础是他老人家奠定,这是个真正善知识。
他告诉我,我才晓得,密法在佛法里面,就像学校里面的博士班一样,它是最高的博士班。
你就晓得博士班要什么人才能修?要硕士才能学博士。
你要不是硕士,你说随便一个人去学密,哪有这种道理?好像我什么基础都没有,我一下就念博士班,这是不可能的,那怎么会不堕地狱?   所以藏传佛教先要学显教十年,他们定的是十年,十年显教。
经过考试及格,及格他有个学位叫格西,拿到格西的学位才能够学密,这是藏传密教学习的次第,不是什么人都能学的。
那在真正大乘佛法里面讲学密是什么时候?我们讲很开放的,这个一般的标准初住菩萨。
也就是说他已经证得法身,他已经超越十法界,他才有资格。
就是妄想分别执著统统放下,他才事事无碍,才有这个能力。
你还有烦恼习气没有放下,譬如说修双身,修双身他还有淫欲的念头,他就堕地狱。
修双身没有淫欲的念头,淫欲从哪里断?从淫欲里头没有念头,这淫欲真断了。
这是什么人?你能不能做得到?你做不到你的淫欲要堕地狱,你做到你超越十法界了。
所以密宗只有实报庄严土跟阿鼻地狱,当中都没有,你上不去,你就堕下来了。
这是老师告诉我的。
  所以我们对於密宗是非常尊重,但是什么?不敢学,真有烦恼习气。
你吃肉他真有贪心,真觉得很好吃,这就堕落;真有这个功夫的人,吃那个跟没吃一样。
他能够吃肉,你盛一大碗的狗粪给他吃,他照样吃,他没有分别,这是真正的。
如果肉吃得很香,摆一碗大粪给他,他就不敢吃,他就是假的。
你说这个多么不容易!在过去这是《高僧传》里面有个故事,也是有个得道之后高僧,他的行迹也就不再讲究,但是教学生教得很严,持戒很严,督促很严;他自己也喝酒、也吃肉,也到外面去应酬。
学生不服,不服,他笑笑,好,明天我请你吃肉,你跟我一道去。
到第二天叫大家准备畚箕、锄头背著去,到山上去挖死人的死尸,挖出来的时候,你们大家吃,我请你们吃。
没有一个人敢吃,他在那里一块一块津津有味,大家呆了。
他说你能像我这样子,可以;你不能像我这样子,乖乖持戒,你不要学我。
学生服!这个不容易。
  所以密是不学密就不能成佛,密是最后一关,你全部要通过。
真正是不起心、不动念,不但是没有分别执著,没有分别执著是低层的,最高的是不起心、不动念,你才圆满成就。
现在密宗里头这些大德,我们看他的行迹,我们不敢非议,为什么?不知道他的境界多深,我们只有赞叹密法,决定不批评。
但是我们自己晓得,我们到不了这功夫。
他是真的是假的,不要去管它,这里头有真的,当然假的也有不少,我知道有假的,龙蛇混杂。
可是我们对他有恭敬心,这自己的德行。
  问:藏地喇嘛的行为是否如法?汉地非议西藏密宗的行为是否如法?   答:总而言之,批评都不如法,为什么?批评,你里面已经生了分别执著。
你从佛法原理上去看,他这批评人家这个如法,那个不如法,你首先自己就不如法。
你自己要如法,顶多笑笑、点点头,没有意见,意见是什么?你有意见,我没有意见,这是真的。
真的佛法,你说遇到了什么不合自己意思,起来就来抗议了,这在佛法里头没有。
释迦牟尼佛一生也遭遇很多困难,从来没有抗议的行动。
所以我常常讲琉璃王灭释迦族,你看这个事情大不大?释迦族被人家消灭了。
释迦牟尼佛的弟子当中,在佛经上我们看到有十六大国王,他如果一号召,让十六国组织联军来救他的国家,这很容易做得到,他为什么不做?他为什么要不阻止?看到自己的族群被琉璃王消灭。
所以劝他们有这个灾难,劝他们逃难逃掉。
有些人逃掉,释迦族也逃掉了,逃到西藏,在西藏就落户。
  所以释迦牟尼佛那一族的后人在中国后藏,以后就没有回去了。
你可以逃掉,逃难逃掉,族被人灭掉。
佛的学生有很多有疑惑,目犍连他有神通,他拿著钵救了五百人,送到天上安置。
灾难完了之后,他向佛报告,他说我用神通救了五百人。
释迦佛说在哪里?他说在我的钵,在天上。
他说你去看看,结果目犍连把钵拿回来之后一看,完全化成血水。
他就问佛,这是什么回事情?佛说定业难逃。
就给他讲这个过去世的因果,冤冤相报不能救,冤冤相报,应该受这个灾难你就得承受,没有抗议,没有说话了。
  在中国历史上三武灭法,你看看出家的法师、在家居士,有没有出来抗议的?没有,这叫真护法。
为什么?让社会大众都看到,佛教徒遭这么大的侮辱、受这么大的难,一句话不说,这是什么?这是最好的公民。
所以底下一个帝王就极力拥护,这叫真护法。
如果提出抗议,要跟政府抗争,那人家说的佛教徒不行,你看他还是闹事,闹事就不应该要他,佛法就真的被灭掉了。
所以释迦牟尼佛在世的时候统统表演给我们看,佛法永远是和平,永远不争,什么灾难都能忍受,忍辱波罗蜜。
连歌利王割截身体,都没有一句怨言,没有一个怨恨的心,这就成佛。
你还禁不起这些考验,你是凡夫,你没有功夫。
什么样的委屈你也不能上街头,也不能上法庭,哪有这种人?那把释迦牟尼佛人丢尽了,这怎么可以?所以这些都要靠教育,都在经教里头,多读经、多了解、多接受教育,你就知道应付这些世间所谓疑难杂症,你统统都能化解,都是最适当的方法来处理。
  问:后面还有三个问题,现在时间到了,底下一个问题,若发真诚心行善,如修复破寺庙等,但遭受障碍不能成就。
请问这是自己本身业障深重,或是与这地区众生无缘?   答:这些都不必问,如果有障碍就不做,没有障碍就做。
你一发这个心纵然有障碍,做不成功,你的功德是圆满的。
《楞严经》上说得很好,「发意圆成」,圆满功德,只要你发的是真心,你功德就圆满了。
做成功当然更好,做不成功也圆满,做不成是什么?缘不具足,不是自己的责任。
  问:下面请问老法师,如何才能伏住自己的念头,念头刚起就能压住,如何克服自己的烦恼习气,有定力,不受外面不干净语言的污染?   答:这是佛祖时时刻刻叮咛、教训我们,念佛,遇到这些境界阿弥陀佛,自己心里起心动念阿弥陀佛。
一句阿弥陀佛什么都摆平了,无上妙法。
  问:末后,自己由於累生累世的烦恼习气作祟,贪瞋痴慢经常起现行,恶念极多,容易受外面不清净的言语污染,无法自主。
佛号又压不住恶念。
请老法师开示,应如何降伏这些毛病?   答:还是用佛号,佛号压不住是你佛号功力不够,你继续努力,佛号肯定压得住。
如果想功夫早一点成就,必须得听经,听经能帮助你,帮助你信心坚固,帮助你化解你内心里面的疑虑,你的怀疑、你的顾虑全部能化解,然后这句佛号很容易化解。
佛号现在压不住,是佛号的功力,敌不过烦恼习气,你要努力把烦恼习气放在一边,不要去想它。
你愈想它愈厉害,你不想它、不理它,慢慢它就下降、降温了。
你对於佛号要加强,天天想佛、天天念佛,佛号的力量上升,到上升超过它就压住,就这么个道理。
所以不可以怀疑:佛号不行,没有用处,压不住。
那你就永远压不住。
所以这个道理要明白,我们的功力还不够,你想想看,你自己天天跟烦恼打交道多少年了?你念佛才几年?你这么一想就明白了,我烦恼习气年代久远,我念佛才几年怎么压得住?所以努力提升,将来一定会压住。
好,今天问题答覆圆满了。

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