赞净土超胜

   菩提树下   2017-04-20 00:00:00

赞净土超胜  ●大矣哉!净土法门之为教也。
是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊其奇特。
即念念佛,即念成佛,历劫修证者,益宜挹其高风。
普被上中下根,统摄律教禅宗。
如时雨之润物,若大海之纳川。
偏圆顿渐一切法,无不从此法界流。
大小权实一切行,无不还归此法界。
不断惑业,得预补处。
即此一生,圆满菩提。
九界众生离是门,上不能圆成佛道。
十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。
是以《华严》海众,尽遵十大愿王。
《法华》一称,悉证诸法实相。
最胜方便之行,马鸣示于《起信》。
易行疾至之道,龙树阐于《婆沙》。
释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方。
弥陀示现之永明,著《四料简》而终身念佛。
汇三乘五性,总证真常。
导上圣下凡,同登彼岸。
故得九界咸归,十方共赞。
千经并阐,万论均宣。
诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。
不植德本,历劫难逢。
既获见闻,当勤修习。
【序】一  ●教理行果,乃佛法之纲宗。
忆佛念佛,实得道之捷径。
在昔之时,随修一法,而四者皆备。
即今之世,若舍净土,则果证全无。
良以去圣时遥,人根陋劣。
匪仗佛力,决难解脱。
夫所谓净土法门者,以其普摄上中下根,高超律教禅宗。
实诸佛彻底之悲心,示众生本具之体性。
汇三乘五性,同归净域。
导上圣下凡,共证真常。
九界众生离此法,上不能圆成佛道。
十方诸佛舍此法,下不能普利群生。
所以往圣前贤,人人趣向。
千经万论,处处指归。
自《华严》导归之后,尽十方世界诸大菩萨,无一不求生净土。
由祇园演说以来,凡西天、东土一切著述,末后皆结归莲邦。
【书一】一  ●古人云:“人身难得,中国难生,佛法难闻,生死难了。
”我等幸得人身,生中国,闻佛法。
所不幸者,自愧业深障重,无力断惑,速出三界,了生脱死耳。
然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧,异方便,令博地凡夫带业往生之净土法门。
实莫大之幸也。
若非无量劫来,深植善根,何能闻此不思议法,顿生真信,发愿求生乎!【书一】三  ●窃闻净土者,乃究竟畅佛本怀之法也。
高超一切禅教律,统摄一切禅教律。
略言之,一言一句一偈一书,可以包括无余。
广说之,虽三藏十二部之玄言,五宗诸祖师之妙义,亦诠不尽。
纵饶尽大地众生,同成正觉,出广长舌,以神通力、智慧力,尘说刹说、炽然说、无间说,又岂能尽!良以净土本不思议故也。
试观《华严》大经,王于三藏,末后一着,归重愿王。
《法华》奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉。
则千经万论,处处指归者,有由来也。
文殊发愿,普贤劝进。
如来授记于《大集》,谓末法中,非此莫度。
龙树简示于《婆沙》,谓易行道,速出生死。
则往圣前贤,人人趣向者,岂徒然哉?诚所谓一代时教,皆念佛法门之注脚也。
不但此也,举凡六根所对一切境界,所谓山河大地,明暗色空,见闻觉知,声香味等,何一非阐扬净土之文字耶?寒暑代谢,老病相摧,水旱兵疫,魔侣邪见,何一非提醒当人速求往生之警策耶?广说其可尽乎?言一言统摄者,所谓“净”也。
净极则光通,非至妙觉,此一言岂易承当?于《六即佛颂》研之可知也。
一句者,“信愿行”也。
非信不足以启愿,非愿不足以导行,非持名妙行,不足满所愿而证所信。
净土一切经论,皆发明此旨也。
一偈者,《赞佛偈》也。
举正报以摄依果,言化主以包徒众。
虽只八句,净土三经之大纲尽举也。
一书者,《净土十要》也。
字字皆末法之津梁,言言为莲宗之宝鉴。
痛哭流涕,剖心沥血,称性发挥,随机指示。
虽拯溺救焚,不能喻其痛切也。
舍此则正信无由生,邪见无由殄也。
【书一】三  ●须知吾人自无始以来,所作恶业,无量无边。
《华严经》谓:假使恶业有体相者,十方虚空,不能容受。
岂泛泛悠悠之修持,便可消尽耶?所以释迦、弥陀两土教主,痛念众生无力断惑,特开一仗佛慈力,带业往生之法门。
其宏慈大悲,虽天地父母,不能喻其恒河沙分之一。
只宜发惭愧心,发忏悔心,自可蒙佛加被,业消身安耳。
【书一】十二  ●善导和尚云:若欲学解,从凡夫地,乃至佛地,一切诸法,无不当学。
若欲学行,当择其契理契机之一法,专精致力,方能速证实益。
否则经劫至劫,尚难出离。
所谓契理契机之法,无过信愿持佛名号,求生西方。
【书一】十五  ●《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》,此名《净土三经》,专谈净土缘起事理。
其余诸大乘经,咸皆带说净土。
而《华严》一经,乃如来初成正觉,为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。
末后善财遍参知识,于证齐诸佛之后,普贤菩萨为说十大愿王,普令善财,及与华藏海众,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。
而《观经》下品下生,五逆十恶,具诸不善,临命终时,地狱相现,有善知识教以念佛,彼即受教称念佛名,未满十声,即见化佛授手,接引往生。
《大集经》云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。
”是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。
下手易而成功高,用力少而得效速。
以其专仗佛力,故其利益殊胜,超越常途教道。
昔人谓:“余门学道,似蚁子上于高山;念佛往生,如风帆扬于顺水。
”可谓最善形容者矣。
【书一】五一  ●大觉世尊,愍诸众生,迷背自心,轮回六道,久经长劫,莫之能出。
由是兴无缘慈,运同体悲,示生世间,成等正觉,随顺机宜,广说诸法。
括举大纲,凡有五宗。
五宗维何?曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。
律者佛身,教者佛语,禅者佛心。
佛之所以为佛,唯此三法。
佛之所以度生,亦唯此三法。
众生果能依佛之律、教、禅以修持,则即众生之三业,转而为诸佛之三业。
三业既转,则烦恼即菩提,生死即涅槃矣。
又恐宿业障重,或不易转,则用陀罗尼三密加持之力,以熏陶之,若蜾蠃之祝螟蛉,曰“似我似我”,七日而变成蜾蠃矣。
又恐根器或劣,未得解脱,而再一受生,难免迷失。
于是特开信愿念佛、求生净土一门,俾若圣若凡,同于现生,往生西方。
圣则速证无上菩提,凡则永出生死系缚。
以其仗佛慈力,故其功德利益,不可思议也。
须知律为教、禅、密、净之基址,若不严持禁戒,则教、禅、密、净之真益莫得。
如修万丈高楼,地基不固,则未成即坏。
净为律、教、禅、密之归宿,如百川万流,悉归大海。
以净土法门,乃十方三世诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之法门。
故《华严·入法界品》,善财蒙普贤加被开示,已证等觉,普贤乃令发十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,复以此普劝华藏海众。
而《观无量寿佛经》下品下生,乃五逆十恶,将堕阿鼻地狱之人,蒙善知识教以念佛,或念十声,或但数声,即便命终,亦得蒙佛接引,往生西方。
观此,则上自等觉菩萨,不能出于其外。
下至逆恶罪人,亦可入于其中。
其功德利益,出于一代时教之上。
以一代时教,皆仗自力,以出生死。
净土法门,未断惑者,仗佛慈力,即可带业往生。
已断惑者,仗佛慈力,遂得速登上地。
乃一代时教中之特别法门,不可以常途教道,相为并论也。
以故《华严》、《法华》等诸大乘经,文殊、普贤等诸大菩萨,马鸣、龙树等诸大祖师,悉皆显阐赞导,普劝往生。
【书二】五五  ●夫释迦、弥陀,于往劫中,发大誓愿,度脱众生。
一则示生秽土,以秽以苦折伏而发遣。
一则安居净土,以净以乐摄受而钧陶。
汝只知愚夫愚妇,亦能念佛,遂至藐视净土。
何不观《华严·入法界品》,善财于证齐诸佛之后,普贤菩萨,乃教以发十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,且以此普劝华藏海众乎。
夫华藏海众,无一凡夫、二乘。
乃四十一位法身大士,同破无明,同证法性,悉能乘本愿轮,于无佛世界,现身作佛。
又华藏海中,净土无量。
而必回向往生西方极乐世界者,可知往生极乐,乃出苦之玄门,成佛之捷径也。
以故自古迄今,所有禅教律丛林,无不朝暮持佛名号,求生西方也。
【论】二  ●一切众生,具有如来智慧德相。
但由迷真逐妄,背觉合尘,全体转为烦恼恶业。
因兹久经长劫,轮回生死。
如来愍之,为说诸法。
令其返妄归真,背尘合觉。
使彼烦恼恶业,全体复成智慧德相。
从此尽未来际,安住寂光。
犹如结水成冰,融冰成水。
体本不异,用实天殊。
然众生根有大小,迷有浅深。
各随机宜,令彼得益。
所说法门,浩若恒沙。
就中求其至圆至顿,最妙最玄,下手易而成功高,用力少而得效速,普被三根,统摄诸法,上圣与下凡共修,大机与小根同受者,无如净土法门之殊胜超绝也。
何以言之?一切法门,虽则顿渐不同,权实各异。
皆须修习功深,乃得断惑证真,出离生死,超凡入圣。
是谓全仗自力,别无倚托。
倘惑稍未尽,则仍旧轮回矣。
且皆理致甚深,不易修习。
若非宿有灵根,即生实难证入。
惟有净土法门,不论富贵贫贱、老幼男女、智愚僧俗、士农工商,一切人等,皆能修习。
由阿弥陀佛大悲愿力,摄取娑婆苦恼众生,是故较余门得果为易也。
【论】八  ●众生一念心性,与佛无二。
虽在迷不觉,起惑造业,备作众罪。
其本具佛性,原无损失。
譬如摩尼宝珠,堕于圊厕。
直与粪秽,了无有异。
愚人不知是宝,便与粪秽一目视之。
智者知是无价妙宝,不以污秽为嫌,必于厕中取出,用种种法,洗涤令洁。
然后悬之高幢,即得放大光明,随人所求,普雨众宝。
愚人由是,始知宝贵。
大觉世尊,视诸众生,亦复如是。
纵昏迷倒惑,备作五逆十恶,永堕三途恶道之人,佛无一念弃舍之心。
必伺其机缘,冥显加被,与之说法。
俾了幻妄之惑业,悟真常之佛性,以至于圆证无上菩提而后已。
于罪大恶极之人尚如是,其罪业小者,与戒善具修、禅定力深者,亦无一不如是也。
以凡在三界之中,虽有执身摄心伏诸烦惑之人。
而情种尚在,福报一尽,降生下界。
遇境逢缘,犹复起惑造业,由业感苦,轮回六道,了无已时。
故《法华经》云:“三界无安,犹如火宅。
众苦充满,甚可怖畏。
”若非业尽情空,断惑证真,则无出此三界之望。
此则唯有净土法门,但具真信切愿,持佛名号,即可仗佛慈力,往生西方。
既得往生,则入佛境界,同佛受用。
凡情圣见,二皆不生。
乃千稳万当,万不漏一之特别法门也。
时当末法,舍此无术矣。
【序】四七  ●佛光者,十法界凡、圣、生、佛,即心本具之智体也。
此体灵明洞彻,湛寂常恒。
不生不灭,无始无终。
竖穷三际,而三际由之坐断。
横遍十方,而十方以之消融。
谓之为空,则万德圆彰。
谓之为有,则一尘不立。
即一切法,离一切相。
在凡不减,在圣不增。
虽则五眼莫能觑,四辩莫能宣。
而复法法承他力,处处得逢渠。
但由众生从未悟故。
不但不得受用,反承此不思议力,起惑造业,由业感苦。
致令生死轮回,了无已时。
以常住之真心,受生灭之幻报。
譬如醉见屋转,屋实不转。
迷谓方移,方实不移。
全属妄业所现,了无实法可得。
以故我释迦世尊,示成佛道,彻证佛光时,叹曰:“奇哉奇哉!一切众生,皆具如来智慧德相。
但以妄想执著,不能证得。
若离妄想,则一切智、自然智、无碍智,则得现前。
”《楞严》云:“妙性圆明,离诸名相,本来无有世界众生。
因妄有生,因生有灭。
生灭名妄,灭妄名真。
是称如来无上菩提,及大涅槃,二转依号。
”盘山云:“心月孤圆,光吞万象。
光非照境,境亦不存。
心境俱亡,复是何物?”沩山云:“灵光独耀,迥脱根尘。
体露真常,不拘文字。
心性无染,本自圆成。
但离妄念,即如如佛。
”是知佛祖种种言教,无非指示众生本具心性,令其返迷归悟,复本还元而已。
然众生机有浅深,迷有厚薄。
不假种种言教开导,种种法门对治。
则迷云障于性空,何由令其一一彻见心月也哉?以故如来最初成道,演《大华严》。
直谈界外大法,不与权小所共。
俾宿根成熟一类大机,同证真常,诞登觉岸。
复以钝根众生,未能得益。
遂为循循善诱,随机演说。
或以五戒、十善,摄彼人、天二乘,令其种入佛道之胜因。
或以四谛、十二因缘、六度、万行,摄彼声闻、缘觉、菩萨三乘,令其得证佛道之近缘。
始自阿含,以迄般若,莫不曲顺根性,而为宣说。
令其渐次增进,就路还家。
佛之本怀,秘而不宣。
迨至法华会上,开权显实,开迹显本。
人天权小,皆是一乘。
客作贱人,实长者子。
普授三根之记,大畅出世本怀。
与最初华严,始终互映。
可谓一大事因缘,全体咐嘱,了无余蕴矣。
又以末世众生,根机陋劣,断惑证真,实乏其人。
以故特开净土一门,俾上中下根,若圣若凡,同于现生,出此娑婆,生彼极乐,以渐证夫无量光寿。
其深慈大悲,实属至极无加矣。
【序】五十  ●佛法深广,犹如大海。
博地凡夫,孰能穷源彻底,一口吸尽?虽然,倘能生正信心,自可随己分量,各得其益。
譬如修罗香象,及诸蚊虻,饮于大海,各取饱腹而已。
如来出世,随顺众生,为其说法,各令得益,亦复如是。
而末世众生,业障深厚,善根浅薄,心智狭劣,寿命短促。
加以知识希少,魔外纵横。
修余法门,欲于现生断惑证真,了生脱死,诚为甚难希有之事。
唯净土一法,专仗佛力。
以故不论断证,唯恃信愿。
信愿若具,虽罪大恶极,将堕阿鼻地狱之流,尚可以仗十念之力,径蒙佛慈,接引往生。
噫!如来大慈普度,一物不遗。
唯此一法,最为周挚。
【序】六一  ●念佛法门,其来尚矣。
以吾人一念心性,犹如虚空,常恒不变。
虽常不变,而复念念随缘。
不随佛界之缘,便随九界之缘。
不随三乘之缘,便随六道之缘。
不随人天之缘,便随三途之缘。
由其缘之染净不同,致其报之苦乐迥异。
虽于本体了无改变,而其相用固已天渊悬殊矣。
譬如虚空,日照则明,云屯则暗。
虽虚空之本体,不因云日而为增减,而其显现、障蔽之相,固不可以同年而语也。
如来以是义故,普令众生,缘念于佛。
故曰:“若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。
”又曰:“诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中。
是故汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好。
是心作佛,是心是佛。
诸佛正遍知海,从心想生。
”夫随佛界之缘,则是心作佛、是心是佛矣。
若随众生各界之缘,则是心作众生、是心是众生矣。
了此而不念佛者,未之有也。
念佛一法,乃以如来万德洪名为缘。
即此万德洪名,乃如来果地所证之无上觉道。
由其以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源。
如染香人,身有香气。
如蜾蠃之祝螟蛉,久则化之。
即生作佛,转凡成圣,其功能力用,超过一代时教一切法门之上。
以一切法门,皆仗自力,断惑证真,方得了生脱死。
念佛法门,自力、佛力,二皆具足。
故得已断惑业者,速证法身。
具足惑业者,带业往生。
其法极其平常,虽愚夫愚妇,亦能得其利益。
而复极其玄妙,纵等觉菩萨,不能出其范围。
故无一人不堪修,亦无一人不能修。
下手易而成功高,用力少而得效速。
实为如来一代时教中之特别法门,固不可以通途教理而为论判也。
末法众生,福薄慧浅,障厚业深。
不修此法,欲仗自力断惑证真,以了生死,则万难万难。
【序】七五  ●粤自大教东流,庐山创兴莲社,一倡百和,无不率从。
而其大有功而显著者,北魏则有昙鸾,鸾乃不测之人也。
因事至南朝见梁武帝,后复归北,武帝每向北稽首曰:“鸾法师,肉身菩萨也。
”陈隋则有智者。
唐则有道绰,踵昙鸾之教,专修净业,一生讲净土三经,几二百遍。
绰之门出善导,以至承远、法照、少康、大行,则莲风普扇于中外矣。
由此诸宗知识,莫不以此道密修显化,自利利他矣。
至如禅宗,若单提向上,则一法不立,佛尚无着落处,何况念佛求生净土。
此真谛之一泯一切皆泯,所谓实际理地,不受一尘,显性体也。
若确论修持,则一法不废,不作务即不食,何况念佛求生净土。
此俗谛之一立一切皆立,所谓佛事门中,不舍一法,显性具也。
必欲弃俗谛而言真谛,则非真谛也。
如弃四大五蕴而觅心性,身既不存,心将安寄也?若即俗谛以明真谛,乃实真谛也。
如在眼曰见,在耳曰闻,即四大五蕴而显心性也。
此从上诸祖,密修净土之大旨也。
但未广显传述,故非深体祖意,则不得而知。
然于百丈立祈祷病僧、化送亡僧之规,皆归净土。
又曰:“修行以念佛为稳当。
”及真歇了,谓净土一法,直接上上根器,傍引中下之流。
又曰:“洞下一宗,皆务密修”,以净土见佛,尤简易于宗门。
又曰:“乃佛乃祖,在教在禅,皆修净土,同归一源。
”可以见其梗概矣。
及至永明大师,以古佛身,乘愿出世,方显垂言教,著书传扬。
又恐学者路头不清,利害混乱。
遂极力说出一《四料简偈》,可谓提大藏之纲宗,作歧途之导师。
使学者于八十字中,顿悟出生死、证涅槃之要道。
其救世婆心,千古未有也。
其后诸宗师,皆明垂言教,偏赞此法。
如长芦赜、天衣怀、圆照本、大通本、中峰本、天如则、楚石琦、空谷隆等,诸大祖师,虽宏禅宗,偏赞净土。
至莲池大师,参笑岩大悟之后,则置彼而取此。
以净业若成,禅宗自得。
喻已浴大海者,必用百川水;身到含元殿,不须问长安。
自后蕅益、截流、省庵、梦东等,诸大祖师,莫不皆然。
盖以因时制宜,法须逗机。
若不如是,则众生不能得度矣。
自兹厥后,佛法渐衰。
加以发匪回匪,则法轮几乎停转。
虽有知识,各攻其业。
以力不暇及,置此道于不问。
有谈及此事,闻者若将浼焉。
幸有一二大心缁白,刊刻流布。
令祖教不灭,使来哲得闻,实莫大之幸也。
【书一】一  ●迨至大教东来,远公大师,遂以此为宗。
初与同学慧永,欲往罗浮,以为道安法师所留。
永公遂先独往,至浔阳,刺史陶范,景仰道风,乃创西林寺以居之,是为东晋孝武帝太元二年丁丑岁也。
至太元九年甲申,远公始来庐山。
初居西林,以学侣浸众,西林隘莫能容,刺史桓伊,乃为创寺于山东,遂号为东林。
至太元十五年庚寅,七月二十八日,远公乃与缁素一百二十三人,结莲社念佛,求生西方。
命刘遗民作文勒石,以明所誓。
而慧永法师,亦预其社。
永公居西林,于峰顶别立茅室,时往禅思。
至其室者,辄闻异香,因号香谷,则其人可思而知也。
当远公初结社时,即有一百二十三人,悉属法门龙象、儒宗山斗,由远公道风遐播,故皆群趋而至。
若终公之世,三十余年之内,其入莲社而修净业,蒙接引而得往生者,则多难胜数也。
自后,若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明,莫不以此,自行化他。
昙鸾著《往生论注》,妙绝古今。
智者作《十疑论》,极陈得失;著《观经疏》,深明谛观。
道绰讲净土三经,近二百遍。
善导疏净土三经,力劝专修。
清凉疏《行愿品》,发挥究竟成佛之道。
永明说《四料简》,直指即生了脱之法。
自昔诸宗高人,无不归心净土。
唯禅宗诸师,专务密修,殊少明阐。
自永明倡导后,悉皆显垂言教,切劝修持矣。
故死心新禅师《劝修净土文》云:“弥陀甚易念,净土甚易生。
”又云:“参禅人正好念佛,根机或钝,恐今生未能大悟,且假弥陀愿力,接引往生。
”又云:“汝若念佛,不生净土,老僧当堕拔舌地狱。
”真歇了禅师《净土说》云:“洞下一宗,皆务密修,其故何哉?良以念佛法门,径路修行,正按大藏,接上上器,傍引中下之机。
”又云:“宗门大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜于净业者,得非净业见佛,尤简易于宗门乎。
”又云:“乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业,同归一源。
入得此门,无量法门,悉皆证入。
”长芦赜禅师,结莲华胜会,普劝道俗,念佛往生,感普贤、普慧二菩萨,梦中求入胜会,遂以二菩萨为会首。
足见此法,契理契机,诸圣冥赞也。
当宋太、真二宗之世,省常法师,住持浙之昭庆,慕庐山远公之道,结净行社。
而王文正公旦,首先归依,为之倡导。
凡宰辅伯牧,学士大夫,称弟子而入社者,有百二十余人,其沙门有数千,而士庶则不胜计焉。
后有潞公文彦博者,历仕仁、英、神、哲四朝,出入将相五十余年,官至太师,封潞国公。
平生笃信佛法,晚年向道益力,专念阿弥陀佛,晨夕行坐,未尝少懈。
与净严法师,于京师结十万人求生净土会,一时士大夫多从其化。
有颂之者曰:“知君胆气大如天,愿结西方十万缘,不为自身求活计,大家齐上渡头船。
”寿至九十二,念佛而逝。
元明之际,则有中峰、天如、楚石、妙叶,或为诗歌,或为论辩,无不极阐此契理契机、彻上彻下之法。
而莲池、幽溪、蕅益,尤为切挚诚恳者。
清则梵天思齐、红螺彻悟,亦复力宏此道。
其梵天《劝发菩提心文》,红螺《示众法语》,皆可以继往圣,开来学,惊天地,动鬼神。
学者果能依而行之,其谁不俯谢娑婆,高登极乐,为弥陀之弟子,作海会之良朋乎!【书二】五六  ●迨至众生机尽,如来应息,而大悲利生,终无有尽。
由是诸大弟子,分布舍利,结集经藏。
俾遍界以流通,冀普沾乎法润。
及至东汉,大教始来。
但由风气未开,故唯在北方流通。
至孙吴赤乌四年,康僧会尊者,特开化建业。
蒙如来舍利降临,致孙权极生信仰。
遂修寺建塔,以宏法化,此法被南方之始也。
至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。
自兹以后,蒸蒸日上。
至唐而诸宗悉备,可谓极盛。
天台、贤首、慈恩以宏教,临济、曹洞、沩仰、云门、法眼以宏宗,南山则严净毗尼,莲宗则专修净土。
如各部之分司其职,犹六根之互相为用。
良以教为佛语,宗为佛心,律为佛行。
心、语、行三,决难分属。
约其专主,且立此名。
唯净土一法,始则为凡夫入道之方便,实则是诸宗究竟之归宿。
以故将堕阿鼻者,得预末品。
证齐诸佛者,尚期往生。
如来在世,千机并育,万派朝宗。
佛灭度后,宏法大士,各宏一法。
以期一门深入,诸法咸通耳。
譬如帝网千珠,珠珠各不相混。
而一珠遍入千珠,千珠悉摄一珠。
参而不杂,离而不分。
泥迹者谓一切法,法法各别。
善会者则一切法,法法圆通。
如城四门,随近者入。
门虽不同,入则无异。
若知此意,岂但诸佛诸祖所说甚深谛理,为归真达本、明心见性之法。
即尽世间所有一切阴、入、处、界、大等,一一皆是归真达本、明心见性之法,又复一一皆即是真是本、是心是性也。
以故《楞严》以五阴、六入、十二处、十八界、七大,皆为如来藏妙真如性也。
由是言之,无一法非佛法,亦无一人非佛也。
无奈众生,珠在衣里,了不觉知。
怀宝循乞,枉受穷困。
以如来心,作众生业。
以解脱法,受轮回苦。
可不哀哉!以故宏法大士,不惮艰辛,种种方便,而为开导。
令其谛了十法界因果事理,彻悟即心自性,以迄究竟圆证也。
由唐而宋而元而明而清,足一千年,声教弗替。
虽不及唐时之盛,犹可称伯仲之伦。
自咸同来,兵火联绵,饥馑荐臻,高人日希,庸人日多。
国家不暇提倡,僧侣无力振兴。
由是在家高人,以未尝研究故,谬袭韩、欧故套,遂致一败涂地。
至清末之时,大开学界,天姿高者,遂皆翻阅佛经,始知道本在是,遂皆息心以研究焉

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