学佛答问:净土法门法师答香港参学同修之八十七

   菩提树下   2017-04-20 00:00:00

学佛答问(答香港参学同修之八十七)  (共一集)  2007/12/7  香港佛陀教育协会  档名:21-422-01   诸位法师,诸位同学,请坐。
今天有四十个提问,我们依照顺序来解答,首先是香港同修有三个提问。
  问:第一个,在香港医院死亡之后,立刻就打包尸体,可惜香港没有弥陀村可以助念送往生,应如何才好?   答:当然最好的方法,是能在香港建个弥陀村,帮助念佛人临终助念往生,这是最好的。
如果香港没有这个条件,当然更好的方法,是自己念佛功夫成熟,临终的时候没有后顾之忧。
真正往生,这个地方一断气,你就到极乐世界去了,他没有中阴,这是真正功夫成片的人,才能做到;功夫差一点的,需要助念,这个人缘分不相同。
如果当年岁大的时候身体衰弱,希望往生,国内还有些道场,像东天目山、百国兴隆寺,除这个之外还有不少道场都重视临终关怀,都能给我们做考虑的。
  问:第二个问题,弟子在道场做义工,每天早晨一起床,心中都会生起很多恶念,且在精神专注或是在看见佛菩萨圣像时,心中也会经常起恶念,请问应如何对治?   答:这个原因,就是阿赖耶识里面恶习气多,太多了,而且是强而有力,它将来起作用,就是临终的时候它牵引你入三恶道。
贪恋的习气是饿鬼道的业因,瞋恚的习气是地狱道的业因,愚痴是畜生道的业因,傲慢是阿修罗、罗刹的原因,这总得知道。
你不希望将来到这些恶道去,现在你就得把这些不善的习气要给断掉。
能不能断?能,没有不能断的,只要你畏惧恶道苦,你就会真干了。
你想说这很困难,我断不了,那你是对於恶道的苦你还不在乎;真正畏恶道苦,你勇气就提出来了,勇猛精进会现前。
至於用什么方法各人根性不相同,自己要是不知道选择法门,那念佛是最方便的,三根普被,利钝全收。
二六时中这句佛号不让它间断,会产生很好的效果。
念佛也是开头难,大概开头一个星期,一个星期之后就会很正常。
头一个星期要咬紧牙根,要把它度过,逐渐就会进入情况。
  问:第三个问题,有同修说《心经》中的「般若」是智慧的意思,另一个同修说是缘起性空,请问究竟是什么意思?   答:我们在《华严经》里面,学了很长的一段时期,对於开经偈上所说的,「愿解如来真实义」,你应该有少分体会了。
如来真实义是自性里头本来有的,大乘教上常讲「心外无法,法外无心」。
什么是如来真实义?放下妄想、分别、执著,就是如来真实义。
如果你还有分别执著,不是佛的意思,谁的意思?是你自己的意思,你明白了!你那个同修说《心经》中,般若是智慧的意思,是他的意思,不是佛的意思;另一个同学说是缘起性空,那是另一个同学的意思。
你今天来问我什么意思?那是你的意思,不是如来真实义。
就是说什么是如来真实义?《起信论》里面讲得很好,你听经、你读经,所谓听讲、读经「离言说相,离名字相,离心缘相」,那就是如来真实义。
这个意思比较深一点,你细心去体会,答案,所谓答在问处。
  下面是国内同修提问的,有六个问题。
  问:第一个,请问「佛菩萨加持」的意思,就是自己的善心善行,慢慢显现出来,佛性也一层一层的露出,其实是自己的真性在保佑自己,这种解释对吗?   答:对了一半,不能说不对,对了一半不圆满,为什么?确实佛菩萨在冥冥当中帮助你。
但是佛菩萨帮助你,就跟你自己所说的道理一样,它是相对的,你有一分的善行,佛菩萨帮助一分;你有两分善行,佛菩萨帮助两分;你没有善行求佛菩萨帮助,佛菩萨帮助不到。
这个道理你常常听我讲经,我也常常举日本江本博士水实验来做证明,你能把他那个实验的原理明白了,这个问题就解决。
由此可知,真正得到佛菩萨加持是要放下;如果不放下,那加持是非常有限,不能说没有,有,是有限的。
如果你能够把执著,在世出世间法里头,对人、对事、对物都不执著,你就入正觉了。
正觉是什么?阿罗汉;换句话说,你就成阿罗汉,那你是真佛弟子,你跟佛非常接近。
再能把分别放下,世出世间一切法,不再分别你是正等正觉。
真正能做到不起心、不动念,你是无上正等正觉,你自性里面的智慧、德能、相好,自然就现前。
所以这个地方不能解释,为什么?一解释都落在妄想分别执著里头,具足妄想分别执著这是标准的六道凡夫。
六道凡夫分别执著是轮回心,学佛还是造的轮回业,出不了六道轮回。
但是六道里面有三善道、有三恶道,你好好的断恶修善你生三善道,你不会堕三恶道,但是你出不了六道轮回,这道理不能不懂。
  问:第二,出家弟子依《净宗早晚课诵本》做功课,但没有念小蒙山是否可以?   答:可以。
学佛你能把你自己的修学,回向给法界众生,回向给这个世界一切苦难的亡灵,功德等於小蒙山。
超度亡灵最重要,是自己修学的功夫,不在形式。
我初学佛的时候,我的老师章嘉大师告诉我,「佛法重实质不重形式」。
前些年我在新加坡,新加坡的纳丹总统,我跟他见面,在一起吃饭,他是印度教。
他告诉我,他最尊敬佛教,他说佛教重实质不重形式,他也说出这句话很难得,很不容易。
这句话我第一次听到是章嘉大师,从来没有人讲过这个,纳丹讲出来,这很有道理的。
你只要有真功夫,用你的意念就能超度亡灵,这个事情在倓虚大师《影尘回忆录》里面有公案,你们可以去查查看,不需要形式。
  问:第三,过去有意无意偷盗了寺院道场的三宝财物,现在想用钱补上,或做功德回向十方,能否有效?最如理如法应该怎么做?   答:佛在经上是说过,佛说你造五逆十恶罪,佛都能救你,盗三宝物,佛没有能力救你,这是在戒经上讲的,这问题很严重。
但是现在,我们刚才讲到佛法重实质不重形式,现在的佛教是形式的佛教,还是实质的佛教?你明白这点你就知道,现在寺庙盗三宝物罪没有从前那么重。
我那个时候初出家没多久,我一出家就教佛学院,就讲经。
那时候有个老居士,赵默林老居士现在也不在了,早年都过世了。
有一天请我吃饭,在台北火车站的功德林,我去了之后就是我们两个,没有别的客人,他请我一个人。
我就问他,我说老居士这德高望重,是我们心目当中所仰望的赵老居士,我说今天你为什么请我吃饭?他说我有个问题不能解决,我要向你请教。
我说请教不敢当,他学佛比我久,曾经亲近过印光老法师,跟我们李炳南老师是师兄弟,我说我不敢当。
我说什么问题?他说五逆罪里头,前面四条当然不容易犯,最后一条容易,最后哪一条?破和合僧。
五逆罪是堕阿鼻地狱,他说现在所看到破和合僧的人太多了,这怎么办?   我跟他讲,我们欢欢喜喜吃饭,没事。
他说怎么没事?我反问他一句,我说老居士,你学佛这么多年了,你什么时候看见过和合僧?他听了时候一想,想了半天笑起来。
现在寺庙两个人都打架,都争吵,哪来的和合僧?没有和合僧,他就明白了。
和合僧是什么?修六和敬的团体,四个人以上住在一个道场共修,四个人都遵守六和敬,那叫和合僧团。
这个道理跟这一样,真正是修六和敬的僧团,那里头的常住物,你要盗常住物那罪就重,不通忏悔。
如果这个道场,你看看两个人、三个人都要吵闹,都是勾心斗角,这是什么道场?这不是佛的道场。
但是佛说过,佛讲五五百年你不就明白了吗?释迦牟尼佛灭度第一个五百年,戒律成就;第二个五百年,禅定成就;第三个五百年,多闻成就,研究经教;第四个五百年,塔庙坚固,建寺庙、建道场;第五个五百年,就是指我们现在这个时候,斗诤坚固。
这佛的预言,说得没错,现在道场要没有斗诤,那佛说的话不就说错了吗?斗诤坚固将来到哪里去?斗诤还不都堕三恶道去了!   印光大师这是大势至菩萨再来,不是普通人,出现在末法,距离我们最近,他是抗战期间才往生的。
教导我们末法时期修净土,最好是小道场,小到什么程度?不要超过二十人。
大家在一起一心念佛,小道场容易维持,找几个护法护持,你生活就能过得去了。
发菩提心,一心专念个个往生,这叫无比的庄严,成就才是真正的庄严。
你的道场太大了,不容易管理,尤其什么?没有受过基本的训练。
我这些年来真的感慨很深,在全世界看到,我们不说别的宗教,看佛教,在家的同学做不到十善业,这就不是真正佛弟子。
特别是净宗,净宗所依据的,就是佛在《观无量寿佛经》里面讲的,净业三福,这是我们修行的最高指导原则。
第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,诸位晓得,这条是在家学佛必须具备的条件。
就是经上一打开「善男子善女人」,那个善是有标准的,这个四句十六个字,是善男子善女人的标准,我们要没有做到,那就不是善男子善女人。
第二条这才皈依三宝,你具备这个条件,你才有资格「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这入佛门。
  第二条是小乘佛法,佛法是从小到大就像念书一样,小学、中学、大学循序渐进,入学的条件前面四句,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是入学的条件。
我们这些年来提倡的《弟子规》,《弟子规》就是前面两句,孝亲尊师学《弟子规》;慈心不杀是因果教育,学《太上感应篇》;然后你再学十善业。
这是儒释道三个根,三个基础,没有这三个基础,不能入佛门。
现在没有这个基础,也皈依、也受戒,甚至於也出家,这就难怪佛教衰败,原因要晓得。
至於出家人还要加一个根,四个根,加什么?《沙弥律仪》,这是最少的了,才真正的出家人。
比丘、菩萨戒我们不谈,为什么?祖师已经告诉我们,蕅益大师做不到。
蕅益大师受了三坛大戒之后比丘戒退掉,一生做什么?菩萨戒沙弥,祖师做了榜样给我们看。
蕅益大师是沙弥身分,他的徒弟都不敢称沙弥,成时法师也了不起,蕅益大师的著作能够留传后世都靠他,他把它编辑刻版流通。
成时大师自己称出家优婆塞,优婆塞是居士,就是出家的居士;换句话说,他老师能够做到沙弥戒,而他自己只能做到五戒十善,出家优婆塞。
  你看看前人,这都是重实质不重形式。
那我们今天连净业三福第一条都做不到,这个问题严重。
所以我们才极力劝导、勉励同修补课,以前不知道,没有学,现在补习,非常认真学习。
我想真干的话一年就完成,这个四门功课你就会具足。
这个要做,这是属於戒律,是属於行经,经有教、有理、有行、有果,这是要真干的。
没有这个基础那你是搞佛学,你不是学佛。
具足这三个基础,在家同学具足这三个基础,你是学佛,真佛弟子;出家加个《沙弥律仪》四个根,你真的在学佛。
如果把这四门东西疏忽掉,你搞佛学,你不是学佛,搞佛学阿赖耶识里面种个佛的种子,这一生当中不得利益,佛法殊胜利益你得不到。
你曾经有意无意盗了三宝物,知道这个罪过不像过去那么严重,过去那是如法的道场严重。
现在道场并不是很如法,拿从前的标准,那现在差得很远,但是都是有过失,总是有罪业的。
你只要懂得知道了,有惭愧的心、有忏悔的心来做好事,来弥补都没有问题。
佛法是通情达理,人情跟法理统统面面周到。
  问:下面一个问题,弟子参加三时系念,为法会前四十九天报纸上所登载,发生的一些大火、地震、水灾、车祸,等横死丧生的一切有情无情众生恭立牌位。
请问所立牌位的草稿,在法会后应如何处理?   答:可以把它火化,火化最好在寺院的焚化炉。
如果四周没有这个环境,自己找个干净的地方焚化也可以,焚化之后把这些灰包起来,或者埋在干净的土地上,或者是把它沉在水里面,这个都可以,恭敬心就行了。
  问:下面一个问题,弟子是个残疾人,一直找不到工作,我为此念过《地藏经》及观音圣号,但一直没有得到好果报,应该怎么办?   答:这是你念《地藏经》跟观音圣号功夫不得力。
好像吃饭,肚子很饿,吃了一碗没饱,那怎么办?继续吃!你吃两碗、三碗、四碗,不就吃饱了吗?现在你《地藏经》跟观音圣号不得力,就好像你才吃第一碗饭,哪有这么快的。
你只要《地藏经》、观音圣号没有怀疑、没有疑虑,有清净信心一直念下去,感应就现前。
不可以怀疑,有丝毫怀疑把你功夫全部破坏。
佛在经上说得很好,「一切法从心想生」,心想事成,要专心;有疑就不行,疑,一念疑惑全破坏了。
  问:另外弟子想结婚,怎样做才能有个好的婚姻?   答:这同一个人问的,你还是继续念《地藏经》、观音圣号,就能满你的愿望。
  问:底下一个问题,我们的助念小组最近因为法器人员不够,无法和原来一样助念了,请问是在家一心专念好,还是和原来一样,有众生需要就去。
如何圆融?   答:佛教我们随缘不攀缘,如果有人邀请你,应当去,这是好事情,送往生是真实功德。
  下面是网路同修提问,这问题比较多一点。
  问:第一个是在农村的同修,家中养猪,出售给屠夫,拿出五分之一的钱,印经、布施做功德回向是否可以?   答:比不做好,应该要做。
猪是它有业报,它也是来还债的,你能给它做点功德,是好事情,我相信它也会感谢你。
因为它生长在别人家里卖掉的时候,不给它做功德,人家没有想到这个,所以你做,它会感谢你。
  问:第二家属信奉基督,临终时应该用基督教的办法去超度,还是可以用佛教的方法?他生前反对佛教,弟子担心他会起瞋恨心而堕落,请老法师开示。
  答:他生前不相信,他死后你跟他诵经回向,他就会相信,这个例子很多。
如果真正相信基督教也不错,为什么?他不堕三途,他生天,他到天父那里去了。
那个天,从它的经典里面去研究,应该是属於忉利天,为什么?他欲没断,欲没有断生的是欲界天。
欲界往上面去要修定,他没有定功,所以多分在四王天跟忉利天,在这个层次里面。
四王、忉利天佛菩萨去讲经说法的很多,他还是有机会闻到佛法。
  问:第三个问题,若服从领导的安排做假帐,和领导同流合污,将来再以非法得来的钱,用於大众福利事业,这样背不背因果?会不会因为犯法而进监狱?   答:这个事情看你自己的发心。
我们净土宗第六代祖师永明延寿大师,他就做过示范,他在没有出家之前是个小公务员,管出纳的,在财政机关里面工作管出纳,他就盗用公家的钱,拿去干什么?拿去放生。
以后这个事情被发现了,发现之后法官也很同情他,为什么?他没有拿这个钱去享受,他拿去放生。
所以把这个事情就上报,报到皇帝那里去,皇帝看到也很好笑,按照国家的法律那杀头死刑。
所以皇帝就嘱咐判死刑,嘱咐监斩官,就是嘱咐执刑的官员,在法场上执刑杀头的时候看他有没有恐怖,如果有恐怖就把他杀掉,就算了;如果他没有恐怖,带回来我要见他。
结果他临上法场,他一点恐怖都没有,监斩官问他,你怎么一点不害怕?我这一条命换了千千万万的命,值得!监斩官把这个事情就报告皇帝,皇帝就召见,他就跟皇帝讲佛法。
皇帝就问他,你有什么愿望?他希望出家,皇上跟他说你出家我护法。
永明延寿大师真正是为众生,没有想到自己生死,自己判刑坐监狱,是死刑也不在乎这个心。
这个故事可以值得你去参考。
  问:下面一个问题,请问过敏性鼻炎是冤业病吗?请问这种病是否属於冤亲债主附身,怎么才能够除去病根?   答:佛法讲病根有三种,一种是生理的,生理的这些病,譬如说是你感染了这些病毒,饮食起居不小心感染,这要找医生。
第二种这就是冤亲债主,医生是没法子治疗的,这必须要把它化解,跟他谈条件化解。
像诵经念佛回向给他,他要肯接受,他会离开。
第三种业障病,这很难,不是属於生理的,也不是属於冤亲债主,过去生中造的恶业太多。
能不能救?能,没有不能救的。
怎么救?真正忏悔,后不再造。
这个忏悔不在乎形式,这是从前章嘉大师教给我的,知道错了就能改,像夫子所说的「不贰过」,过失只有一次,我知道了,以后不再犯同样的过失,这叫真忏悔,这是连业障病都能够化解。
  问:底下第五题,弟子在几年前为长辈和祖先在大寺庙里,立了往生牌位,未往生者名字则用红纸遮盖。
当时寺院规定凡是写在牌位上的人,往生后一定要在这个寺院做超度佛事,按价收费。
但寺庙佛事大多流於形式,弟子现在听经明理了,希望将来家亲往生后到别处做三时系念及布施。
若不告知原来寺院,任由牌位还用红纸盖住亡者名字,请问这样做对亡者有影响吗?许多人都有同样的问题。
  答:如果你常常读经、听教,这些事情你全都化解了,都没有问题。
幽冥界的众生,他们的敏感度超过我们很多倍,我们起心动念他们都会有感应,不一定在一个地方,即使在国外也是心心相印。
只要真的有诚意把自己诵经、拜佛、念佛,或者是断恶修善这些功德回向给他,统统都有殊胜的效果。
而不在乎寺院里面这些形式上的超度,这个道理要懂。
在寺院里面以形式超度,自己家亲眷属一定要参加,要跟著法师们一起做超度佛事,为什么?超度的仪规你不懂,法师们领导著,你跟著他做,你的心比法师的心更诚恳、更亲切,那个效果就很大。
所以说彼此做增上缘,法师们带你,你帮助法师,效果就很踏实,效果很殊胜。
如果说只让法师去做,自己漠不关心,那个效果很少。
最重要还是自己的心,要用真诚心去做。
  问:下面说,如能老实专念阿弥陀佛,是否阿弥陀佛也能加持,使弟子由信愿不坚定逐渐走向信愿坚定?即使心中有疑惑,阿弥陀佛是否也念我,在佛力加持之下逐渐消除我的怀疑,从而走向不怀疑、不夹杂、不间断的良性循环?   答:道理是这样的,是没有错,可是真正不怀疑太难了,这是我们在讲席当中讲信佛,那实在不容易。
为什么?真信,是你要做到才真信,你没有做到那不是真信。
做到什么?「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你做到了没有?你没有做到你的信心靠不住。
所以真信佛就是要依教奉行,不是讲解,讲解没用处,讲经要不能依教奉行是修福报,是福德不是功德。
福德,六祖大师在《坛经》上讲得很好,对於生死大事帮不上忙;换句话说,你将来轮回,该怎么轮回还要受什么轮回。
功德能帮忙,功德是什么?功德是戒定慧,因戒得定,因定开慧,那是功德。
能帮助你超越六道,大的功德超越十法界,这不可以不懂。
总而言之一句话,一定要认真干,能做到老实专念阿弥陀佛,你这一生就成佛!   什么叫老实?你在日常生活当中,念佛功夫得力,得力就是没有怀疑、没有夹杂、没有间断。
工作可以照做,佛号不间断,这叫成片,这是决定往生,而且品位很高。
因为你真正做到《无量寿经.三辈往生》里面所讲的条件,「发菩提心,一向专念」。
菩提心没发!老实专念就是发菩提心,这个话是蕅益大师讲的,在《弥陀经要解》里头讲,讲得好,你只要老实,不夹杂、不怀疑就是菩提心。
一心一意求生极乐世界,对於这个世间淡薄,这个世间没有任何贪恋,一心就向往著极乐世界,一心想亲近阿弥陀佛,这个心就是无上菩提心。
  问:下面他又说,在对往生极乐信愿还不坚定的修学阶段,心中和阿弥陀佛四十八愿没有完全相应。
当有病苦灾难时能够老实念佛,阿弥陀佛是否也能够帮助众生度脱苦厄?   答:这些你不用怀疑,阿弥陀佛永远关怀苦难众生,可是众生把佛菩萨忘掉,几时你想起来,感应原来就在眼前。
这在《华严经》讲得非常透彻,你多听自然就明白了。
  问:底下一个问题,弟子有意皈依於佛门,不知道应如何做才有此胜缘?   答:形式上的皈依就很容易,真正皈依那就很不容易,为什么?真正皈依,你必须要把净业三福头一条做到。
那就是「孝亲尊师,慈心不杀,修十善业」;换句话说,我讲得更清楚、更明白。
你把《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》,这三部经落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,然后你再「受持三皈、具足众戒」,你是真正的佛弟子,真正皈依弟子。
如果前面这三个基础没有,那天台智者大师说的,你的皈依是名字位中,就是有名无实。
形式上皈依做到了,给你皈依证;你受了戒,给你戒牒。
但是你都没有做到,你有名无实。
  问:下面第八个问题,「一切法由心想生」,是否指身口意三业的造作,还是单指意业?   答:三业,意业是主宰,没有意业,决定就没有身口的造作,身口的造作跟意业是连成一片的。
「一切法由心想生」,意思很深、很广,你提到身口意三业,这个范围是非常狭小。
说得没错,你要学佛愈学,你就觉得这句话愈深、愈广,广大到什么?整个宇宙的起源是从心想生。
宇宙怎么来的?生命怎么来的?万法怎么来的?都从心想生,十法界依正庄严不离心想。
  问:下面一个问题,弟子已经念佛几年了,但还是很怕黑,我的一些姊姊也是这样,请问如何是好?   答:人有些在特殊环境里面有恐惧,像怕黑,害怕黑暗,这都是与过去生中有因。
我介绍你去看一本书,美国魏斯博士他有四本书,这个四本书现在流通得很广,我都看过。
里面重要的我都把它节录下来,制作了个光碟叫「魏斯四书节要」,你看看这个,你的问题就能解决。
过去生中有的因,所以你才会有这种症状。
在外国这个心理医生很多,很流行,在中国可能不像外国这个样。
你找心理医生给你催眠,让你回到过去世,找这个原因就会找到,找到之后你明白了,这个恐惧就消除了。
  问:第十个问题,朋友送我一个转经轮,密宗说手摇转经轮有不可思议的功德,根据什么?修持净土的人可以时常用吗?   答:《般若经》上说得很好,「法门平等,无有高下」,佛说八万四千法门,为什么?是为众生根性不相同。
修学要懂得,古人跟现在人不一样,古人知道,世代相传「教之道,贵以专」,这是中国五千年传统教学。
在佛门里面诸位也常常听到两句话,「一门深入,长时薰修」,跟教之道贵以专不谋而合,是一个意思。
所以学东西,选择法门之后你就一门深入,你不要去改变,你改变的时候效果就没有了,破坏了。
如果你要是学密,你就依照密宗的方法去修行;如果修净,你就专门依净宗的方法去修行。
不能混在一起,混在一起没有好处,古大德有说禅净双修、禅密双修、密净双修,有这个说法的,这个说法叫方便说,为什么?他放不下,他是学禅的人放不下。
这种说他的人高明,看到他学禅不能成就,劝他学密他又不肯干,所以就跟他讲禅密双修好!这是接引他,引导他。
或者是密净双修,都是接引的一种方法。
  真干的人?真干的人不是这样,真正念佛人,给你说就一句佛号。
他要不要读经?不要。
要不要听经?不要。
为什么?听经、读经都不能叫他得一心,一心就是专念。
那为什么叫你听经?因为你有疑惑,经的效果帮助你断疑生信,信心真的生起来,经就不要了。
《无量寿经》是给你讲解净土的理论,修净土这些方法,修净土一些境界,你对於这些丝毫不怀疑,我就一心,一句佛号念到底,那就成功了,还要听什么!所以上上根人跟下愚这两种人好度,他不怀疑,他没有疑问。
上上根人他一听他全懂,像惠能大师那上上根人。
有很多,你看像乡下的阿公、阿婆,他不认识字,下下根人,他没有怀疑,你叫他念一句阿弥陀佛,他就念阿弥陀佛一生念到底,他也不改变,他就相信,死心塌地。
你跟他讲任何法门他都不听,最后往生瑞相殊胜,品位很高。
最难办的当中这个量很大,上不上,下不下,释迦牟尼佛当年在世,四十九年讲经说法为谁?就是为当中这些很难度的人,既不是上根,又不是下愚,所以中根人这很难度。
为什么?他问题很多、疑虑很多、意见很多就很麻烦,这才开了八万四千法门,这道理一定要懂。
  问:有人看到学佛人的精进,就说太执著了。
请老法师开示「执著」与「精进」的区别?   答:精是精纯,也就是说纯而不杂就叫精,同时学两样,就杂了。
一门深入那是精,进是进步,没有后退。
我们修净土,佛在经上教导我们,这是释迦牟尼佛亲口说的,「执持名号」,执就是执著,持是保持。
这是对什么人说的?对中下根性的人说的,你决定得生,生凡圣同居土,执持名号你有执著。
如果没有执著?没有执著你生方便有余土,你是不是精进?精进,真精进而不执著。
你要不精进就不能往生,所以执持名号决定得生净土。
净土这个法门很特别、很殊胜,凡圣同居土下下品往生到西方极乐世界,可以跟实报土上品上生的人享受平等,享受什么?智慧、神通、道力平等的,这不可思议。
这是八万四千法门里面没有的,这也是佛告诉我们,而且是阿弥陀佛自己说,四十八愿里面讲的。
你看十方念佛众生往生西方极乐世界,「皆作阿惟越致菩萨」,阿惟越致是什么地位?七地菩萨,七地以上叫阿惟越致。
  你看凡圣同居土下下品往生的,连个须陀洹资格都不够,一生到西方极乐世界,居然他的智慧、神通、道力跟七地菩萨相等,讲不通,没人相信,所以叫难信之法。
这是什么原因?你细心去观察你就会明白,到极乐世界沾阿弥陀佛的光,也就是说你的神通、道力、相好,是阿弥陀佛加持你的,不是你自己修的,你自己修的功夫不到。
我们就说凡圣同居土下下品往生,你什么时候修到你功夫到了?十二劫,在西方极乐世界修行十二劫。
这个话是在《观无量寿佛经》里面说的,十二劫你所修到的,那个时候神通、道力是你自己的。
在这之前是阿弥陀佛的,我们举个例子你就好懂,你是个贫贱之人,贫是没有钱,没有财富,乞丐要饭的。
贱是什么?没有地位,在社会上没地位,贫贱到极处,乞丐。
你忽然被皇上看中了,他叫你来跟他做随从,出门皇上坐的车子,你也坐上了;皇上穿的衣服,你也穿上了;皇上吃的东西,你也吃上了,就像这么回事情。
阿弥陀佛像个皇上,我们是个乞丐,一下跑到皇宫里面去,就沾他的光,就这么个道理。
  到什么时候,我们自己才有这样的智慧、神通、道力?十二劫之后那自己修成,那时候也是这样的,但是这是自己的,自己慢慢的一层一层往上提升,升到这个位次。
所以这是个特殊的环境,十方诸佛刹土里头没有的,遍法界虚空界只有极乐世界有,所以十方三世一切诸佛都劝人往生净土。
释迦牟尼佛没有劝人往生娑婆世界的净土,娑婆世界有,他有实报土、他有方便土,你看他不劝人往生,他劝人到极乐世界,很有道理。
佛很慈悲,绝不吝啬,一定你要跟我,他不是,他把你介绍给别人,所以这个恩德太大了。
我们相信本师释迦牟尼佛的介绍,相信阿弥陀佛的四十八愿愿愿落实,没有一愿是空愿。
真的搞清楚、搞明白,你就死心塌地一心修净土法门,这一生是决定到净土。
可是这个世间你要真放得下,如果名闻利养、自私自利,五欲六尘享受,贪瞋痴慢放不下,你去不了,这个东西是什么?累赘。
它把你栓在这个娑婆世界,把你绑在六道轮回,那你就没法子,所以这个东西统统放下。
什么时候放下?不是说临终再放下,现在就要放下,现在放下你有把握,临终放下没有把握,所以这个道理要搞清楚。
  问:下面一个问题,弟子所学的是教育哲学与道德方面的科系,佛法讲一门深入,可是我们在学习时,要看许多中外著作。
怎样才能结合平时的学习做到一门深入?   答:你问的这个问题,我在讲席上讲得很多,你可以参考。
但是最好我希望你能到安徽庐江汤池,去学习一个星期。
最近有位是从加拿大留学回来的一个学生,他到那里学习了四天,痛哭流涕做他的学习报告。
他在外国留学,花了父母五十多万学习三年,他说不如在庐江学三天。
这个报告非常感动人,你到汤池去学习一个星期,你就知道。
如何能够把中国传统跟现代的学术结合,让现在人都能够得到真正的真实智慧,离苦得乐,你得亲自去看看你才能了解。
  问:下面十三个问题,佛说万物皆平等,动植物都是有生命的,吃肉等同於杀生。
但同样青菜都是有生命的,我们割它下来吃,又为什么不是杀生?   答:你这个问题问得很好,问得很深,人可不可以不吃东西?可以。
你看看释迦牟尼佛当年在世一天吃一餐,我们在经上看到的,阿罗汉住在这个世间一个星期吃一餐,辟支佛半个月吃一餐。
到了色界天人饮食不要了,色界天是得禅定的人,得到初禅财色名食睡都没有了,这是功夫。
我们在这个世间叫业报,你必须要有饮食,没有饮食你就不能够存活,你不能存活你也脱离不了六道轮回,在六道里头总是冤冤相报,这个道理很深,给你说两个星期都说不完。
必须要吃,你就想想看,你是吃人好、是吃动物好?这就有选择,你是吃你父母好,还是吃别人好?你不会吃你父母,你会吃别人。
人跟动物比,你还是吃动物,不吃人;如果动物跟植物比,那你还是舍掉动物,吃植物。
你一层一层比,你就晓得,就不一样。
  植物是生物,但是它没有感情,就是说它没有报复的心,它没有怨恨心;你吃动物时候,动物有报复、有怨恨。
招来什么?来生的不如意,这个问题就严重。
植物它不会,而且它长成之后它还希望你吃它,为什么?它修供养,它也懂得修福。
我们在澳洲自己种菜,我们的菜没有化肥、没有农药,而且长得比一般农场的长得好。
我们让这些蔬菜听佛号、听讲经,就是用录音播放给它们听,对它们照顾非常周到。
管理菜园的同修有天晚上作梦,梦到丝瓜来找他,它说丝瓜太老了,你应该赶快把它采下来,它已经很老了。
他就觉得奇怪,第二天就到那个位置上去找,果然找到了,它是在叶子的背后,疏忽没有看见它,真的是太老了,老得什么?不能吃了,所以就留它做种。
你看看植物、花草树木都通人性,我们对它有恩德,它对我们也报恩,它报恩就是用这个来供养大众。
这些事情你要好好的学习,你才真正了解宇宙人生的万象。
  问:底下个问题,如果花草树木是有灵性的,请问打理园林时,我们的脚会踏著小草,甚至於为了美化园境要把它拔掉,这样是不是也伤害它们?还是踏或者是拔之前,向它们说对不起,并劝它们往生极乐世界?   答:对,佛在戒经里面告诉我们,「清净比丘,不踏生草」。
这个地方有路,你要想抄近路,你从草地上走过去,这是错误的,你对於草有伤害,也就是你没有尊重它。
除非不得已没有路,没有路可以;所以通情通理,没路你只好从草地上走过,如果有路不可以。
如果要砍树,佛经上讲三天之前,你要给它诵经回向,你要给它说法,要告诉它三天之后,我砍你这棵树做什么用途,请你搬家,这就是树神、花神、草木神,他会搬家的。
我们在澳洲有栋旧房子,太旧了,我们拆掉不要了,重建。
重建因为车要通过,前面是种的树就砍了几棵树,三天前我们就给它做了佛事。
砍了之后,以后树神托梦,他说我们还来不及搬走,希望以后你们砍树,七天前通知我们。
我们才了解,澳洲人做事情都非常缓慢,在我们这个地方三天就可以,他们需要七天。
我们要懂得那个地方环境,鬼神跟人一样,跟我们这里不相同,他什么都是要慢半拍的样子,甚至於慢一拍。
通情达理,我们和睦相处,平等对待,互相尊重。
所以你这个后面讲的态度很正确。
  问:底下一个问题,一位已经往生的出家人,生前对我婆婆说,吃长素的人可以吃生蚝、青口贝(就是贝壳类的),我婆婆对此说法很执著,请老法师慈悲。
  答:最好是不吃,为什么?这些属於动物,除非是有病,医生开的是药用可以,不是药用不可以。
真正持戒严的,就是药用他也不用,他要找其他的代用品,这是养自己的慈悲心,不跟众生结冤仇。
  问:下面一个问题,我的儿子十一岁颇有善根,但喜欢吃鸡蛋,他想请老法师开示,鸡蛋是腥还是素?吃长素的人可以吃吗?因为别人讲,儿子不相信。
  答:最好不吃。
蛋,如果没有公鸡交配的蛋,它没有生命,这个蛋可以吃。
就是现在养鸡场里面养的,这专门生蛋的,没有公鸡交配的,这个蛋可以吃。
可是我前几年参观一个养鸭场,我看了之后,我就告诉大家,养鸡场、养鸭场的蛋不能吃。
为什么?我参观这个养鸭场,里面他们的管理人员,拿了一只小鸭子放到我的手上,跟我的手掌一样大,这么大的鸭子,他问我,「法师,你看这个鸭子出生多久?」我估计至少一个星期到十天,它才能长这么大。
刚刚出生的时候,从蛋里头就跟蛋一样大,所以长这么大,我说至少要一个星期到十天。
他告诉我,昨天出生的。
我说你这个鸭子养多久出去卖?两个星期。
我晓得,我们从前在农村鸭子要养大,差不多要四个月到五个月,正常的是半年才拿出去卖。
现在两个星期,你就晓得它喂什么东西,它喂的全是化学饲料,让鸭子看到就长,上午跟下午就不一样,它长得那么快。
  它吃的东西不是正常的食物,不是它自己在野外觅食,是人工用的化学东西,这里头都带著有病菌。
这种鸭子生的蛋,能吃吗?鸡也不例外!现在的肉都不能吃饮食里面得奇奇怪怪的病,都是从饮食来的,病从口入一点都不错。
我看了之后告诉大家,不可以吃蛋,那个太可怕了。
那个场是在山东我看的,场里面告诉我,他们的鸭子是供给北京烤鸭,北京烤鸭大概有三分之一是他们这个场里面提供的,这还得了!好在我们素食已经成习惯,对於荤腥没有法子忍受。
所以现在饮食起居感染许多疾病,是没有法子避免,这不能不注意。
就是海鲜也有问题,海水污染,海洋里面有许多生物不能生存,都绝种。
现在能够侥幸生存的,它们每天吃的东西都含有毒素,你说多可怕。
  连蔬菜现在也不保险,为什么?农药化肥很重。
在台湾我遇到过卖菜的菜农,他们的菜都非常好,但是他们自己不吃,为什么?过量的农药。
他是卖给别人吃的,因为别人要好看,那才好看。
他自己吃的什么?自己吃的是另外种的,没有化肥,没有农药,有虫吃过的,样子不好看,他吃那个。
这是中国古时候谚语说「谋财害命」,不考虑别人的健康,只是想到怎样把别人口袋的钱,捞到自己口袋里去,别人死活与他不相干。
他自己吃的米也是自己另外种的,不是卖的,卖出来他里面加滑石粉,那个米就好看。
现在成什么世界,正是《无量寿经》佛所说的,「饮苦食毒」。
从前我们读这句经文,不知道什么意思,现在看这个社会,这个经上讲的一点不错,我们确实饮食饮苦食毒,你说多可怕。
现在最可靠的就是自己种菜,除这个没有别的办法,在香港地区种菜很困难,没有土地。
我们在澳洲就有很大的菜园,我们自己种的菜,通常可以供养三、四百人没有问题。
连我们办个活动,可以能供养一千个人一个星期,自己种的,这是最可靠的。
所以这说到我们的饮食起居。
  问:底下一个问题,我现在不吃肉和蛋,可是家里人,还有亲戚朋友都不能理解,我应该怎么办?是不是该念《地藏经》给他回向?   答:对的,是要诵经念佛给他们回向,同时你要把它说明为什么不能吃肉。
不要讲别的,就讲现在肉里面是不卫生,带的病菌很多,防不胜防,如其天天提心吊胆吃那些东西,不如不吃,这个说法大家能够听得进去。
如果他真想吃,你带他到屠宰场去看,到养猪、养鸡、养鸭的地方去看,他看了之后不敢吃了,吓到了,这是最好的方法。
  问:底下一个问题,我先生非常固执不信因果,认为吃泥鳅鱼可以治肝病,而且一定坚持要我去买、去杀、去煮,若不听他就发脾气,让家里的老人、孩子都不得安宁,请老法师开示。
  答:也要把这些道理讲给他听,讲清楚了,他叫你买你就去买,叫你杀你就去杀,就去煮。
可是怎么样?你杀它的时候你念佛给它回向,给它做三皈依,杀的时候念往生咒送它。
它也是业报,它也会感恩,因为别人杀它的时候,不会劝它念佛,不会给它做三皈依,不会送它往生,所以你多多给它开示。
  问:底下一个问题,请问堕胎,为什么把所有的罪孽都加在可怜的母亲身上,难道做父亲的就一点都不负因果吗?   答:要负因果责任,但是母亲负因果责任重,父亲比较轻,母亲是直接去杀儿子的。
所以佛法讲得很清楚,父子、兄弟家亲眷属四种缘,报恩的、报怨的、讨债的、还债的。
你要把他杀掉,纵然是报恩的,恩变成冤仇;如果他是报怨的,那是冤仇愈来愈深。
后来再遇到你受不了,冤冤相报没完没了。
如果你要是真正了解事实真相,你看到每年被堕胎死亡的这些婴灵,你要真正是能见到他们,听到他们的呼唤,看到他们的凄惨,你才晓得罪过是多重。
这个事情跟一般人讲很难相信,但是真的不是假的。
  问:底下十六题,身处杭州这样的大城市,没有学习的氛围,直到今日已经一年半的时间过去了,遇到境界连「言语忍,忿自泯;怡吾色,柔吾声」,都做不到。
跟庐江的老师对比,难道自己就这么不可救药吗?请问老法师,应该如何突破?继续学《弟子规》直到完全落实为止。
还是可以开始听讲《感应篇》,也许学《感应篇》有助於《弟子规》的落实?   答:确实学习,如果有学习良好的气围,效果就非常殊胜。
譬如学《弟子规》,你一个人在家里学很困难,如果在学校大家一起学,那个效果肯定胜於你一个人学习。
最好的,我常常劝人到汤池去,汤池已经形成弟子规的氛围,所以在那个地方的学习,跟任何场合的学习都不会相同。
为什么?他那一个镇十二个村庄,居民四万八千人,人人都落实,不能说百分之百,至少有百分之七、八十的人他都落实。
所以这个氛围太好了,在我们现前来讲,希有难逢。
你到那个地方去住上三天、住上五天、一个星期,那个感受确实就像加拿大那个学生一样,他在外国学了三年,不如在汤池住三天,这是真实的。
到汤池,利用你空闲的时间多去学习,常常去学习,这样你的基础奠定了,无论在什么环境里头你都能够落实。
  问:底下一个问题,国家明确公开法轮功为邪教,禁止修练。
但因我个人在修练中受益,所以一直无法接受这个说法,身心都非常痛苦。
法轮功创始人他究竟做了些什么,为什么国家会禁止?自从二00三年看到老法师讲经的碟片之后,对学佛又重燃起了希望。
但我们心中对法轮功的坚定,是不二法门,又使我不能按照老法师讲的话去修学,处在进退两难的境地,一面渴望往生极乐世界,一边又无法割舍法轮功,我不知道应该怎么办。
  答:我劝你,你好好的把《认识佛教》的小册子多看几遍。
我知道有许多学法轮功的人,看了这小册子之后就回头,就知道了。
这就是谚语里面所说的「不怕不识货,就怕货比货」,法轮功跟佛法一比较你就明白,不必要人给你说。
法轮功的成就,在我想像应该它是属於健身,就像打太极拳一样,能够帮助你身体健康。
可是它有副作用,而且副作用很大,你没有练成功那很幸福,如果你练成功了,麻烦可大了。
我过去在澳洲遇到一个人练法轮功,他练成功了,他告诉我,他的肚脐上面有个法轮,用手摸都摸得到。
我就问他一个正常的人,肚脐上有没有这个?他说没有。
我说既然正常的人没有,你有这个,这就是病,你不正常,他才明白。
我说那怎么办法?这个东西什么?心想事成,你天天想那个,它就想成了。
你现在要把它舍掉,你才能恢复正常,要不然你的麻烦可大了。
宗教里面属於正教,都是教你做个正常的人,不会教你做个反常的人,这个你要懂。
它的弊病还不止这些,有很多,你自己要细心去观察。
  你既然要想求生极乐世界,极乐世界去的条件,《无量寿经》讲得很清楚,「发菩提心,一向专念」,你还夹杂著法轮功你去不了极乐世界,这跟你讲真话。
大势至菩萨在《念佛圆通章》里面告诉我们,念佛的秘诀是「都摄六根,净念相继」,这是念佛的秘诀。
所以要净念,净是清净,没有怀疑、没有夹杂才叫净念,相继就是不能中断,这是念佛法门。
而且佛讲得很清楚,祖师是更加强调「持戒念佛」,佛给我们讲的学佛的人,「以戒为师,以苦为师」。
所以我们特别强调净业三福,特别强调儒释道的三个根,这是你应该真正学对你有大利益的,你练法轮功对你没有利益,你自己要认真去想想。
学《弟子规》是伦理教育,《太上感应篇》是因果教育,《十善业道》是佛陀教育。
你扎这三个根,根深蒂固这是成圣、成贤,成佛、成菩萨。
这个东西与法轮功不相干,你必须要知道。
希望你多读《认识佛教》这个小册子。
  问:下面一个问题,念佛人很精进,冤亲债主就会来找我们的麻烦,可是按照道理他们应该高兴才对,因为我们往生对他肯定有利益的,难道他们不知道这个道理吗?   答:实在说就是因为他们知道这个道理,所以才找你。
你没有念佛、功夫不得力他不来找你,为什么?找你没用,自度都度不了,你怎么能度他?凡是他来找你,你功夫已经得力,他来找你不是找麻烦,他是找你求超度。
你能够把你的功德回向给他,他就欢喜,他来求这个的;你自己没有功德不来找你,你想他来,他也不来。
所以这个道理要知道。
  问:底下一个问题,学生在北美洲学习,一位指导老师要求学生要有创意,但是这些内容多数和佛法相违背,天天都在犯口业,请求老法师慈悲开示。
  答:现在的学校教些什么?先生教的是什么?学生学的是什么?你不能不知道。
我这一生生在战乱的时代,家庭清寒,想念书没有机会,找不到学费。
还好,为什么?没有被现在学校把我的头脑扰乱,但是好学,很想学。
当年在台湾听说方东美先生是当代的哲学家,我对哲学很有兴趣。
我听说他是桐城人,桐城是我同乡,隔壁一个县分。
我就是毛遂自荐,自己写一封信给他,也寄了篇文章给他看,想到学校去听他的课。
一个星期之后他回我的信,要我到他家里去跟他见面。
我就提出我的要求,希望到学校旁听他的课程,他告诉我,现在学校先生不像先生,学生不像学生,你到学校去听课你会大失所望。
这个话五十六年前,方老师拒绝了,当然我心里就很难过。
没想到他老人家,对我们这一个真正想学的人,还是很慈悲、很关怀,他告诉我,他说这样好了,你从下个星期起每个星期天你到我家里来,我给你上两个钟点课。
我那时候自己生活自顾不暇,一分钱的学费都不能够供养。
  从哲学里面才认识了佛法,因为他跟我讲的是哲学概论,分好多个单元,从西方哲学讲到东方,讲到中国,讲到印度。
最后的一个单元是佛经哲学,我们才真正认识什么叫佛教,佛教是释迦牟尼佛的教育,它不是宗教,才认真学习这个功课。
老师告诉我,「佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。
」学佛当然要找佛的专家,也很难得认识了章嘉大师,章嘉大师确实是不容易,教我第一本读的书,读《释迦方志》、《释迦谱》。
告诉我,你要学佛,你要认识释迦牟尼佛,向释迦牟尼佛学习。
读了之后才晓得释迦牟尼佛不是神,也不是仙,看他老人家一生的行谊,他不是宗教,他没有道场,他教学,他是个很正常的教育家。
十九岁出去学习,离开宫廷,他是王子出身,出去学习,当时印度的这些高人,我们今天讲高僧大德,宗教里面的、学术界里面一流的这些学者专家,他统统亲近过。
  学习到最后,十二年,三十岁,因为终极的答案找不到,那就是宇宙从哪里来的?生命从哪里来的?这都是科学、哲学上的大问题。
所以他在菩提树下,以后叫菩提树,恒河边上的一棵大树底下入定,把十二年所学的统统放下,这一放下就大彻大悟,全明白了。
从此开始教学一直教到往生,他七十九岁过世的,教学四十九年。
你了解他之后他是什么人?他是教育家,一生从事於教学,他是职业老师,这他真正的身分。
他跟宗教风马牛不相干!印度是宗教之国,所以他讲学的时候常常提到宗教,他本身不是宗教,这是我们应当要理解的,你真正认识你才学到东西。
经典就是他老人家当年,四十九年所教学的,后人把它记录下来,当时教学没有记录,以后学生记录下来,流传后世,我们才真正搞清楚、搞明白。
现在佛教里面这些仪规,都是后来祖师大德做的,释迦牟尼佛当年在世统统没有,这要晓得。
  他教学的内容,我们现在把它归纳起来,不外乎五个科目,伦理、道德、因果、科学、哲学。
不但哲学登峰造极,科学跟其他的伦理、道德、因果,都讲到登峰造极,都讲到究竟圆满。
这么好的东西,你说人不知道多可惜!所以方老师跟章嘉大师给我介绍之后,我那个时候一个人在台湾,无牵无挂,无忧无虑,就下定决心我真干,我真的来学,太好了这个东西。
知道了不肯把它继承下来,这是罪过,这对不起释迦牟尼佛,也对不起自己,这就一生选定这个行业。
所以佛跟孔子都没有创意,一生没有创作,没有发明,他们一生传的是什么?古人所说的,孔子讲的「述而不作」。
释迦牟尼佛也是述而不作,他在经上讲得很清楚,他一生所教、所学、所传的,都是古佛说的,他没有在古佛上面加一个字,老实人。
孔子是老实人,释迦牟尼佛老实人,老实人可贵。
好,今天时间到了,我们就学习到此地。

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