转贴:佛教详细的世界观

   菩提树下   2017-04-20

佛 教   作者:白毫乌龙,桂雨佛教的世界一.三千大千世界:  大千世界,是由一千小世界,累进千倍为中千,再由中千累进千倍,一共经过三次千数的累进而成,所以称为三千大千世界,其实只是一个大千世界而已。
  小世界是指一个日月系,以须弥山为日月环绕中心,,上下大,中间小。
山根有七重金山,七重香水海环绕。
金山外有咸水海,外有铁围山,四大洲在咸海之四方。
四大洲为东胜神洲,南赡部洲,西牛贺洲,北俱卢洲。
其中,南赡部洲又称南洲,或南阎浮提。
人寿近百岁,人修梵行,有佛出世。
每一个小世界的范围是由一个须弥山至色界的梵天,须弥山高16万8千由旬(约224万公里)一千个小千世界,称为中千世界,中千世界每一中世界的范围,到达色界的光净天。
一千个中千世界,称为大千世界,大千世界每一大世界的范围,到达色界的光音天。
  每一个大千世界,都有一位大梵天王,大千世界有无量无数,大梵天王也有无量无数。
我们这个大千世界总称为娑婆世界,每一大千世界,即为一佛的教化区。
佛经中的描述如下: (一)大般若经中记载:  大般若经初品放光说:“释尊从三昧起,以天眼观世界,……,出大光明,遍照三千世界,从三千世界,遍照东方如恒河沙诸世界,南、西、北,四维,上下亦复如是。
”   大般若经初品现身说:“……,此三千大千世界皆作金色,及十万如恒河沙等诸世界亦皆如是。
”  (二)阿含经中记载:  阿含经(起世经):“……,如一日月所行之处,照四天下,如是等类,四天世界,有千日月所照之处,此则名为一千世界。
诸比丘,千世界中,千日千月,千须弥山王,……,千三十三天(帝释天),千夜摩天,……,此千世界,犹如周罗,名小千世界。
诸比丘,汝所周罗一千世界,是名称二中千世界。
如此称二中千世界,以为一数,复满千界, 是名三千大千世界。
诸比丘,上三千大千世界,同时成立,同时成已而复散坏,同时坏已而复还立,同时立已而得安住,……,是为无畏一佛剎土。
”    阿含经(大楼炭经):“……,如一日月旋四天下时,称所四千天下四界, 有千日月,有千须弥山,有四千天下,四千大海水,四千大龙宫,四千大恶道,四千大金翅鸟,七千种大树,八千种大山,……,是名一小千世界,……,是名三千世界,悉烧成坏,是为一佛剎。
” 二.人类的起源---由业报感  地球形成之后最初的人类,是由色界第六天的光音天而来,他们是飞空而来的,那是由于他们的堕落,贪爱了地球上的一种天然食物,吃了之后,身体粗重不能飞行了,就在地上安居下来(世记经、大楼炭经、起世经等)。
实际上,那也是出于他们的业报所致,天福享尽之时,必须要来地上随业受报。
经书中的记载如下:  阿含经(起世经):“世间转已,如是成时,诸众生等,多得生于光音天上,是诸众生生彼天时,喜悦为食,自然光明,又有神通,飞行自在,寿命久远,……,此时世间转坏已成,空无有物,诸梵宫中未有众生,光音天上福业属者,乃从下生梵宫殿中,不从生,自然化生。
”   大楼炭经天地成品:“佛告比丘,天地破坏,更始成后,人皆在第十五阿卫货楼天上,其上天人,以好喜作食,各有光明神足,其寿久远,……,彼天人福德薄禄,命欲尽者,从阿卫货楼天上,来下游此间地,……,取地味食之,食地味之后,身即麤坚,……,亡失光明神足,不能复飞天上。
” 三.佛教的六道:天道.阿修罗.鬼.畜生.地狱等六道,依其所造之善恶业转生六道(一)天道:  可分为三界28天,天界分为欲界6天,色界18天,无色界天4天,最接近人间的是欲界6天,其上为色界18天.在其上为无色界天4天,修善业的人,只能生在欲界六天,色界天及无色界天中除了色界上层的五净居天是小乘的三果圣人所居,其余都是修习禅定者所生的禅定天。
  在印度的古吠陀中,将宇宙分为天、空、地的三界,天界有天神,空界有空神,地界有地神,佛教的三界──欲界、色界、无色界,可能也是受了这一暗示而观察分列的。
1.欲界六天:即为四天王天.仞利天(33天).夜摩天.兜率天.乐变化天.他化自在天,天人有淫.食.睡三欲   四天王天---位于须弥山的半山腰。
东边是黄金城,持国天王就住在这里。
南边是琉璃城,增长天王住在这里。
西边是白银城,广目天王住在这里。
北边是水晶城,田比沙门天住在这里。
只要人们能布施,不犯杀戒,孝顺父母,死后就可以到四天王天居住。
住在这里的人寿命有五百岁,这里的一昼夜是人间的五十年。
当寿命终了,就得降级到人界。
天宫离人间高度168里,天人寿命500岁(合人间约900万年)。
此天1日夜合人间50年,天人淫、食、睡同人间。
天人身净有大光明, 心常欢喜,无不适意事。
  忉利天---(位于须弥山山顶)是世界的中心,忉利天外分成四边,每一边有八个天,共三十二天,加上忉利天便是三十三天(名称请见底下的三界天人表)。
忉利天的天王名叫帝释,她本来是一个普通的女人,当时有一位叫做迦叶的佛圆寂,她便发起愿心,盖了一座塔来供养迦叶佛,另外还有三十二个女人也来帮忙,忉利天外的三十二个天各自的天王就是这三十二个女人。
帝释住在忉利天中的善见城里,城墙都是黄金做的,有五百道城门。
天宫离地336万里,天人寿命一千岁(合人间3600万年)此天1日夜合人间100年,行淫同人间,衣食随念而来。
  夜摩天---在这天里以莲花的开合来分昼夜,赤莲开的时候是白天,白连开的时候是晚上,在这里,日月的光芒已经照不到了。
天宫离地640万里,天人寿命2000岁(合人间1.46亿年)。
行淫以勾抱方式。
天人身高1里半。
  兜率陀天(知足天)---兜率陀的意思是"知足",凡是能够知足,没有口过,存心孝悌,再加上作公益,修福德的人死了之后就可以到这里来。
有内外二院。
内院为弥勒净土,外院天人所居,执手成淫。
  化乐天---生在这重天里的人可以转变自己的外貌,忽隐忽现,凭着神力可以随心所欲的变化。
  他化自在天---是欲界六天之王,在这里的人可以把别人的快乐当作自己的快乐,寿命有一万六千岁,这里的一昼夜在人间是一千六百年。
天宫离地高5120万里,天人身高3里半,以相视而成淫。
此天之上有“魔罗波旬”。
天宫离地高10240万里,天人寿命184亿年,身高4 里。
即为佛教所说的魔2.色界十八天   天人身体银白色,宫殿金色,赤白光色互相辉映,故名色界。
以禅悦为食。
  众生只有色相,无男女形,无淫欲事,不着衣服,形相皆同。
  (见因本经)天人寿命甚长,以劫计算。
一劫约人间13亿4千万年。
  色界由低往高,大抵可分为初禅三天.二禅三天.三禅三天. 四禅四天.五重天(1)“初禅三天”:统称梵天。
天王名“尸弃”,为大梵天王。
因无量清净,故名梵天。
包括:  1) 梵众天:天人身高20里,寿命半劫  2) 梵辅天  3)大梵天 (2)“二禅”三天。
包括:  4)少光天:天人身高80里,寿命2劫。
  5)无量光天   6)光音天:人类最初由此天而来。
天人以口发光为语,身高320里,寿命8劫。
(3)“三禅”三天:包括   7)少净天   8)无量净天   9)偏净天:天人身高2560里,寿命64劫。
(4)“四禅”四天:天人身高皆20000里,寿命500劫。
可分为:  10)福生天   11)福爱天   在此岐分为:12)广果天与13)无想天。
(5)五重天:无外道居住,统称净居天,可分为:  14)无烦天:身高皆40000万,寿命1000劫。
  15)无热天   16)善见天   17)善现天   18)色究竟天:天人身高640000里,寿命16000劫。
  大自在天---位在色究竟天的中央,住着十位菩萨,称为大自在天王,外貌是长着八只手,三只眼睛,坐着白牛,手持白拂尘。
3.无色界天:乃修四空定果报而来,无色界众生无色相及身量。
可分为:  (1)空处天(又称无边处天)。
定心与虚空相应,舍厌世间,觉身为碍。
销碍入空,寿命2万劫。
  (2)识处天:唯留阿赖耶识。
  (3)无所有处天   (4)非想非非想处天:留阿赖耶识的后缘,又称不回心钝阿罗汉,寿命8万劫。
(二)阿修罗道  阿修罗为六道之一,因觉得佛法难行放弃,改行布施,但布施时有瞋心,故生修罗。
布施有福报故有宝楼宫室,但因瞋好斗,没有美食,每日三餐见美食,但入口成青泥,亦没有酒可饮,修罗亦称“无酒”。
男丑女美,又多欲,修罗王皆有眷属千人。
(见阿含经、法华经),而诸天有美食,但少美女,故阿修罗常与天征战。
修罗与天征战,开始先遣天龙,再出小王,最后修罗王与天王亲自出战,战况惨烈,最后修罗溃败逃命。
  阿修罗有胎、卵、湿、化四种身,有三道存在:   (1)鬼道修罗:有神通力,住大海边,身体像鬼。
  (2)畜生道阿修罗:住大海底下。
  正法念处经中说:在须弥山侧大海底下,到8万4千由旬(约336万里),有四地住着阿修罗,属畜生道。
    1)“罗阿修罗”:由海底到2万1千由旬,化身大小随意,住地有宝林、泉流、     浴池,寿命5000岁,此地1日夜合人间500年。
(寿命合人间约9亿年)。
    2)“勇健阿修罗”:21000~42000由旬。
寿命6000岁,此地1日夜合人间600年。
    3)“华鬘阿修罗”:42000~63000由旬。
寿命7000岁,此地1日夜合人间700年。
    4)“毗摩质多罗阿修罗”:63000~84000由旬。
寿命8000岁,相当于人间 亿年,此地1日夜合人间800年。
  (3)人道阿修罗:在人间的山地中住,为能力最差的阿修罗。
(三)畜生道:指飞禽、走兽、水族  1.生飞禽因:   心不平等,我慢心大,一切事争强好胜。
如大鹏金翅鸟,即由布施福德而为鸟中之王,宫殿在须弥山大海之北,宫殿广600由旬,以诸龙为食物。
  2.生走兽因:专杀畜命,猎户屠家,渔夫钓者,负债未还等。
  3.生水族因:  心瞋恨不正生邪念,虽布施,但以瞋心恶眼对受施者。
出奇言,令人失正念。
身放逸,淫戒不坚,常争斗,谤三宝,烧聚落、棺木等,为水族因。
最有福报者为龙,其余可由各道转生而来。
    1)龙王及诸龙    龙王为水中之最尊,须弥山北大海水下,有“婆伽龙王”,宫殿广8万由旬,众宝庄严。
此外有80亿大龙王宫殿。
    龙有5种:蛇龙、蛟龙、鱼龙、象龙、虾蟆龙。
有善龙、恶龙之分。
龙之最大者,称为“难陀”与“跋难陀”二龙。
甚大可绕须弥山七匝。
    2)水中鱼虾水虫等 (四)饿鬼道  1.饿鬼界因:   坚贪不舍,持戒有亏。
命终时,好砥其唇,身热如火,好说饮食,贪恋财物,命难  断,开眼而逝。
  2.饿鬼住处:   1)住人间:久无人住之空房,黑暗处,会使人害怕生病。
  另有一种“福德鬼”,可为山神、土地、树神、庙神、河神或闲居树下,林中。
无福德鬼则居处不净。
  佛教的神,通常是在天与鬼之间,大褔的鬼便是神,天的扈从往往是神。
民间一般所崇拜的神,多半就是大褔的鬼。
在佛经中通常提到的是八部鬼神,那就是︰天神、龙神、夜叉(飞空鬼)神、干闼婆(天音乐)神、阿修罗(悲天)神、迦楼罗(金翅鸟)神、紧那罗(天歌唱)神、摩罗迦(大蟒)神。
这八部鬼神,有善的也有恶的,善的通常是受佛教的感化而来为佛教作护法的。
  2)住饿鬼世界:  在阎浮提下500由旬(约6000公里),长广各36000由旬。
受苦无量,口吐火焰,头如斗,颈似针,行住坐卧吼声如雷,见清水强饮入腹,即成猛火烧身,痛苦无量。
  饿鬼有三种:多财,少财,无财。
  饿鬼分九类:得弃鬼,得失鬼,势力鬼,针口鬼,臭毛鬼,大廮鬼炬口鬼,针喉鬼,臭口鬼。
(五)地狱道(六道中最苦)  佛教所说的地狱,大大小小的有无量数目,那是由于狱中所受苦报的 不同而分,主要则分为根本地狱、近边地狱、孤独地狱的三大类,佛经中通常所称的地狱是指根本地狱。
根本地狱的主要区分,则有上下縰贯的八大炎热地狱,以及四方连横的八大寒冰地狱。
依照各人所犯罪业的差别等次,便到应到的地狱中去受报。
佛教的神通观  九岁那年生日,同学送了一本有关巫术的书,那时对书中所记载的一些神怪之事感到不可思议,也疑惑世界上真的有这样的力量吗?如果真的有这股力量,那拥有者除了可以改变物质的变化外,还可以改变什么?如果没有这股力量,那些洒豆成兵.点石成金的故事,就可能是人们心中的幻想或是为了某种目的而夸称的事迹…  不管有没有这股力量,人们心中有所求时,总是希望有解救他们的方法,很自然的,神通.神迹在任何时代都是吸引人的,在佛陀时代,婆罗门教为大多数人所信仰,佛教算是新兴宗教,在婆罗门教颇重神通的情况下,佛陀要如何宣扬教理?佛陀对神通的态度是如何?佛入灭后,弟子所集结的小乘及后来的大乘对神通的态度有何不同?以下将一一探讨一.神通从何而来?  佛教的神通是经由禅定修行而来,也就是说修行中所引发的自身真实的能力,要修初禅.二禅.三禅到四禅才可以学习引发神通,神通是修行中的阶段与过程,《杂阿含经》卷十八中云:是故比丘,禅思得神通力,自在如意, 为种种物悉成不异。
比丘当知,比丘禅思,神通境界不可思议。
……二.神通的种类:  神通可分为六种,而佛陀特别提出"漏尽通",这是因为若得前五项神通仍不免于生死流中转,未能断烦恼转清智,惟有习得漏尽通方能出生死流,此五项 神通与外道神通同,如佛陀曾向婆罗门的瑜伽大师郁陀罗罗摩子修习冥想(禅定)功夫,佛陀修至四禅八定中的最高定:“非想非非想定”。
但佛陀在“非想非非想定”中,未见解脱生死之道,又阿含经典中记载佛陀悟道之夜,在初夜、中夜分别证得宿命通、天眼通,但并没有证得“心解脱”,直到后夜方证得“欲漏心解脱、有漏无明漏心解脱、解脱已,便知解脱一生已尽,梵行已立,所作已办、不更受有,知真如”,证到了漏尽通,解脱生死。
以下说明神通的种类:  (1)神通智证通:(即神足通、神境通)包括“能到”(神足)与“转变”(变化)两类功能。
“神足”意谓能飞行虚空、穿山越岩、透壁通垣、入地履水、或手扪日月,身至梵天等。
“转变”意谓能随意变化自己的身形,或变化一身为无数身,或以无数身合为一身;也能自身放出烟焰如大火燃薪般猛烈。
佛陀弟子中以目连神足通称第一  (2)他心智证通:(又称“他心通”)指能感知他人心思、情绪、意念的功能。
并了解众生心的种种特质。
  (3)宿命智证通:能够忆起自己及众生多生累劫的事迹,包括出生地、姓名、种族、形色相貌、 生活习惯、饮食好恶,寿命长短、以及一生苦乐际遇等。
  (4)生死智证通:(又称“天眼通”)能以天眼睹见众生所为善恶,因果业行,以及死后神识的轮回去向。
  (5)天耳智证通:又称“天耳通”,能够听到人间及天上的各种声音。
  (6)无漏智证通:(又称“漏尽通”)漏谓烦恼。
漏尽通是由能彻底修习四圣谛的道理,而断除一切的烦恼,永离生死轮回。
三.佛陀对神通的态度:  在佛陀刚开始宣扬教理时,婆罗门教仍为大部份人所信仰,而婆罗门教重神通,幻力,佛教是一个新兴宗教,须要有吸引大众改宗的力量,在佛经中出现了不少佛陀和弟子们显神通的故事,这可说是为宣说教理所做的一时方便。
  例如:《增壹阿含经》卷十四中记叙佛陀得道不久,曾一人独往尼连禅河附近,欲度化一个事火外道优楼频螺迦叶,这个外道有五百个弟子。
另外他有两个弟弟,也都各有二百五十个弟子。
佛陀以借宿为名,和优楼频螺迦叶打交道,这位老迦叶招待佛陀住在一个石窟中,并告知佛陀窟中有一条喷火的毒龙,佛陀以神通力降伏毒龙,又展示种种超越老迦叶的神通力,拆穿老迦叶自以为自己已是得道阿罗汉的假相,使老迦叶及他的二位弟弟并所有弟子,一同皈依佛陀,出家修道。
  又《增壹阿含经》卷二十二描述信佛的须摩提女嫁与事外道的大富豪满财长者子,乞求佛至其夫家接受供养,佛为了要度化须摩提女事外道的夫家,就和大弟子们展现神足通飞行及变化种种神通力,而使事外道的夫家立即改信佛教。
又如叙述罗阅城中师事六师外道的大富豪长者尸利掘,听从六师外道之计,假借供养佛陀之名,设计以饭食毒佛陀,以大火坑烧佛陀,结果都被佛陀以神通力化解,并感化尸利掘长者皈依佛教。
  但佛陀不只是以神通来吸引大众,佛陀更重教理的实践,如:《长阿含经》卷十六中记载,有一名叫坚固的长者子,请求佛陀每当有不信佛的婆罗门、居士、长者子来到僧团,希望佛陀能命令出家比丘们展现神通给对方看,以彰显佛陀教法的伟大来折服对方。
但是佛陀回拒他,并告诉他:“你知道为什么吗?这是因为如果比丘现各种神通,被相信的人看见了,去向不相信的人宣传佛弟子有神通;那些不相信的人,就会露出怀疑的神情,讥嫌毁谤地说:‘那还不是施用咒术的结果,那有什么真正的神通呢?’坚固!我何必因为叫比丘现神通,而让一些人心生不快说出毁谤的恶语呢?所以我只教导弟子们专心修行,有德莫彰,有恶莫隐。
……并且我的神通法中,最重要的是教诫神通,就是依我的教诫努力修行,而终至四大永灭,烦恼永断,得漏尽通而解脱入涅盘。
”  因此若弟子一味以神通来引人注意或是挟迫他人都是被佛陀所禁止的,佛陀制定了比丘不得在一般大众前现神通的戒律,若是有人现神通,需由佛陀审视动机,来决定弟子是否犯戒,例如:佛的弟子宾头卢用挟巨石满城飞行并盘旋于跋提长者姊姊的头顶上空,迫使跋提的姊姊皈依佛教。
由于宾头卢不但威胁了跋提的姊姊,也扰乱惊吓了整城百姓,佛就制戒规定以后比丘不得在一般大众前现神通。
又如律部记载大目犍连有一次因救被盗匪绑架的给孤独长者的儿子而现神通;另外毕陵伽婆蹉比丘因为同情一位牧牛女没有华服不得参加庆祝会而暗自哭泣,就现神通为牧牛女变出漂亮的服饰;这两件事都被其他比丘向佛检举,佛以他俩是基于慈悲心而现神通,所以判他们无罪。
  佛陀为防弟子一味沉于五神通中,乃告戒弟子智慧成就是第一义,在《杂阿含经》中:╓世尊告曰:戒德具足,心游道法,意在四谛,欲至涅盘,此是比丘之所求也。
╜╓戒律之法者世俗常数,三昧成就者亦是世俗常数,神足飞行者亦是世俗常数。
智慧成就者此是第一之义。
╜而神通也是有限的,神通不敌业力,可由下列故事中看出来:佛陀的祖国迦毗罗卫是个弱小的国家,抵抗不了琉璃王率领大军的入侵而灭亡了。
对于这件事,《增壹阿含经》卷二十六中,叙述目连曾想阻止琉璃王的入侵,想把琉璃王和他的军队用神通力丢到他方世界中;又想用铁笼把整个迦毗罗卫城覆盖起来,让琉璃王不得入侵。
但佛陀反问目连,可否把迦毗罗卫城的宿业丢掷到虚空中吗?或把宿业用铁笼罩住?目连则坦承自己没有这个能力。
所以佛陀解释迦毗罗卫国会被灭亡是因宿缘成熟而今应受报。
神通不敌宿业,不要说是罗汉,连佛也无法扭转干坤。
业力是由十二因缘的网脉所形成的,要解除清理这网脉,是要靠自身以智慧破除无明网脉的缠缚,并非可以依靠神通的力量,投机取巧规避自己应负的行为后果。
四.佛经中对神通描述:  最初的佛经是在佛入灭后由弟子们依平日佛陀所宣说的教理,记忆口颂得出,在部派佛教时期,渐渐走向了神秘化,对佛陀的神通大量记载,如:《撰集百缘经》全经宣扬唯有佛陀的宿命通能完全彻见众生今生所受果报与过去世中行业的关系。
也唯有佛的天眼通,能预知众生未来的命运,及授记的时间。
又此经中不断重复出现描述佛有三十二相八十种好,以及佛放光的文句如“见佛世尊,三十二相八十种好,光明晖曜,如百千日。
”、“佛便微笑,从其面门出五色光,遍照世界作种种色,绕佛三匝,还从顶入”等。
宣扬佛陀异于常人的种种异相。
  到了大乘佛教时期,有关神通的种类、内容更加丰富神奇了。
如《大智度论》卷五、卷二十八中将五神通的内容加以增加并细分;新译《华严经》卷二十八有〈十通品〉,记载佛菩萨的十种广大的神通;《法华经》卷六有〈如来神力品〉等。
其中《瑜珈师地论》卷四十三总结各大乘经中菩萨禅为九种大禅,有一类是属于“饶益有情禅”,是为了度化众生所具备的神通力。
其中包括具备能使用咒术、能呼风唤雨、能除病息灾、能知世间书数、算计、资生方法等等神通能力,另外还具备神足变现、显现神通辩才等。
具体表现佛菩萨救护众生的神通力作品,则可以《法华经》中的〈观世音菩萨普门品〉为代表,在其中观世音菩萨展现了三十二种救济众生的神通能力。
除此之外,另有一些大乘经典如《维摩诘经》、《妙法莲华经》、《华严经》等,是以整个神通故事为隐喻,来寓意或诠释某项佛理的奥义。
  这些从早期强调神通的有限性.危险性到后期大量出现的神通事迹,使佛教的神秘性加重,也使一般大众更容易接受*后记:  神通的故事在现代仍持续在发生,如一些新兴宗教教主以神通为号召来招募教众,放光.浮于空中的照片等来加强信众的信心,只要人有所求,求他力的救赎,神通的故事便会不断的发生吧…  相对于这种膜拜的行为,佛教早期是禁止造佛像,没有佛像崇拜,只以法轮、塔、佛脚印等作为教义的象征而已。
在公元前3世纪到公元2世纪的印度佛教遗迹中,尚未发现有佛像存在,可见佛教是重教理的实践,不是以神通.盲目信仰为内容,依佛陀所说教法修行,才是解脱的法门 佛教的历史前言: --真神,无所不能的神,乃是观念之神--  小时候跟着母亲到寺庙中去拜拜,印象中的神佛总是被香烟熏黑了脸,信众们口中喃喃地祈求上苍,恭敬的上供.抽签诗.烧金纸,彷佛信众的祈求都在熊熊的烈火中得到了报偿,这可算是我对佛教的初步印象吧,认为佛教就是烧香拜拜,求保佑求愿望,等日后读了一些书后,才慢慢对佛教有了一些了解,佛就是觉悟者,为什么要觉悟?觉悟到的道理是什么?这些佛教提供了它的看法,一种人生的看法,大家可以去参考看看的  我在拟佛教世界文章时,因资料整理的匆促,有些部份只能算是编辑转贴,谈不上是写作,因此,佛教世界的文章文气并不统一,这点是对网主及读者深深抱歉的,写本文只是希望大家对佛教有一个初步的了解,所以资料方面做了一些节删,并不是很详细,也谢谢网主当初的邀稿,虽然我空闲之时听听经咒,但对佛教的一些思想渊源.发展并不了解,在这段期间,看了相关资料之后,也总算有了一些初步的认识,若本文有缺漏之处,希望各位读者指正  本简介只针对印度的佛教,对于佛教传播到中国.日本.韩国等发展情形就略过了, 佛教的轮回及神通等说法,大家有兴趣可以参考一下的,佛教世界的神佛部份未加详细的描述,奇幻世界是应该多一些神佛传说的,这点又要对不起网主了,待日后有机会再说了,  接下来,就让我们从神权的婆罗门教一起进到人文的佛教世界吧…壹.佛教创立前的社会概况一个宗教的创立和当时的社会人文宗教背景有相当的关系,以下对当时的印度社会做一简介 一.社会背景  西元前六世纪的印度在政治上是各国纷立,互为争伐,在种族上大抵可分为雅利安人与非雅利安人,西.北印度大抵是雅利安人活动的范围,东.南为非雅利安人主要的活动范围,在社会上,北印实施种姓制度,是一种阶级制度,主要是维护婆罗门.剎帝利等阶级的利益,在宗教上,除原有的婆罗门教外,各种对婆罗门教的反动新兴思想并起,这个时期可说是变动不已的 二.宗教背景: (一)神权至上.祭祀万能的信仰  雅利安(Aryian)人本为游牧民族,进入印度后,将当地的住民往印度南方驱赶,在印度的西北方主要为雅利安人的活动地,成立许多分立的国家,实行种姓制度,雅利安人属印欧民族,崇拜自然.图腾.多神信仰,他们将信仰的宗教知识记载在吠陀(Veda,意为知识)中,吠陀被视为天启的经典,是很神圣的  在后吠陀时期,受当地住民信仰的影响,而形成了婆罗门教,婆罗门就是祭司僧侣,他们主要担任人神沟通的角色,祭司的地位相当崇高,由种姓制度中婆罗门居首可以看出,祭司主要是透过火祀来与神沟通,后来祭典的仪式越来越繁复,甚至连天神也要受制于祭司,有关这个仪式的繁复、其所产生的影响,及其对婆罗门的重要性,全都记载于附属在吠陀的梵书(Branhmanas)中。
  到了梨俱吠陀后期,天神无上的观念.祭典仪式受到质疑,因而出现了奥义书(Upanishad)主要为探讨人类灵魂的本质,”梵”是主要内容,不同于”梵”先前被视为创造主宰神,”梵”被视为宇宙进行的原理,并提出了轮回(Varna)(有六道轮回)及业(Karmal)等说法,视其前世善恶业的均衡,决定转生为人.牲畜或神等形态,不入轮回即是解脱  在雅利安人统治下的北印度,基本上是一种多神信仰.神权至上的宗教世界,吠陀可说是雅利安人的神话书,梵书是神学书,到了奥义书可说是哲学了,由于后期祭司们本身的腐败及对神本思想的质疑,于是产生了一些新兴的宗教(例如佛教与耆那教),促使婆罗门教本身也发生了变革,印度教即是采用佛教.耆那教与婆罗门教的理论而产生(二)反神权思想  由于对婆罗门教神权至上.祭祀万能思想的质疑,各种新兴思想纷起,在这众家纷说的时期中,有六派主张是较有代表性的,这六派是:唯物主义顺世论(阿耆多翅舍钦婆罗主张).偶然论(富兰那迦叶主张).宿命论(末迦黎拘舍罗)怀疑论与不可知论(散惹夷毗罗黎子).尼干陀若提子派.婆浮陀迦耽那派,在变动的时代背景中,有人持现世享乐的观点,有人认为这一切都是宿命,业报修行无用,也有人以苦修为目的求解脱,有人认为一切都是偶然的,人的命运非神力非因果,或有人以为今世的努力只能影响来世,各派有的是唯物主义.有的是心物两元论.有的是唯心论,总之六派主张虽然不同,但都反对婆罗门教的神本思想,也为后来的佛教奠定了发展的基础 贰.佛教与耆那教  佛教与耆那教同为反对婆罗门教的新兴宗教,反对婆罗门的特权.吠陀神圣的观念,佛教其实是相当注重人文精神的,佛教并不主张崇拜鬼神,佛陀认为经过修行,每个人都可以成佛(觉悟者),佛陀的主张是一种实践的方法,并不是形上学的学问,反对种姓制度,主张众生平等,使得下层阶级更易亲近佛教,同时佛教与耆那教虽然反对婆罗门教,但不可避免的又受到了婆罗门教中某些观念的影响,例如:两者接受了轮回及业力的观念,耆那教与佛教在教义.教主的经历上都有相似之处,这两个宗教相似却又不尽相同,让我们接下来探讨  耆那教(Jainism)创始人为大雄(Mahavira)(又称“尼干陀若提子”Nigathanataputta),耆那教认为世界是由灵魂(命)与非灵魂(非命)所组成,是心物二元论,主张苦行,业报轮回,着重靠自己的苦修与禅定后才能自轮回中解脱,,才能完成自我,达到涅盘,但佛陀并不主张苦行,也不认为苦行可以解脱生死,佛教主张无我论,佛教没有“自我”的观念,佛教认为只有当一个人彻底排除自我感时,才能达到涅盘,耆那教却是有我论, 涅盘是“自我”解脱了业力的影响,单就这两点来看,两者主张还是有所不同的  耆那教的信徒多为商人,至今在印度仍有人信奉,而佛教在印度却几乎灭绝,原因有很多,从佛教本身来看,佛教渐趋理论的研究而轻修法层次的指导,加上人才及教团的没落,使得信徒大量流向印度教,佛教中的有心人为了挽救这种劣势,便采印度教的修法,以佛教观点加以说明指导,却使得佛教与印度教的分界更加不明显,更无吸引群众改宗的力量,从外力来看,回教势力的进入,一手可兰经,一手大刀的传教策略,使更多的人改信回教,今日的印度,佛教可说是灭绝了,但在邻近的亚洲各国,佛教仍有一席之地 参.印度佛教的发展˙原始佛教 ˙部派佛教 ˙大乘佛教 ˙密教时期  佛陀在世时称为原始佛教,佛陀入灭后先是小乘为主流,大乘继起,最后是密教的盛行,在漫漫的时间流转中,原本被佛陀视为”外道”的行为渗入,逐渐改变了佛陀所宣说的原始面貌,佛教也渐趋于神秘化,佛教本是对神本思想的反动,最后仍不免被一般社会大众以神道视之,也许在人的心中,期求外力的蔽荫比自己修行要容易多了(一)原始佛教---大约从佛陀创立佛教至佛陀入灭后一百年之间  佛教产生的年代是公元前6~5世纪,相当于我国的春秋时期。
佛教产生于印度,而印度是一个历史悠久,文化灿烂的古国。
印度早就有种姓制度(种姓的意思为肤色),分为四个种姓:婆罗门,剎利帝,吠舍,首陀罗。
居于最高位的婆罗门把持着宗教及文化特权,飞扬跋扈,目空一切,这激起了其他种姓,尤其是剎利帝种姓的不满。
首陀罗是受压迫的种姓,被剥夺一切宗教和社会生活的平等权利,奴隶主可以任意奴役,杀戮他们,奴隶们忍无可忍,奋起反抗。
总之,这是一个阶层分化,社会动荡的变革时代。
这些变化,也反映在思想领域,形成了百家争鸣的繁荣景象。
正统的婆罗门思潮虽极力维持其统治地位,但实际上正趋于衰弱,反婆罗门的思想却不断涌现。
  原始佛教反对婆罗门教的四种姓论,提出各种姓都是平等的观点,认为原本人类都没有种姓差别,种姓是后天的分工造成的,因而不应以人的出身来衡量人的价值,而应以德行作为衡量的尺度。
佛教的种姓平等论是为其宗教实践服务的,它以此吸引来一般群众,与婆罗门的精神统治进行抗争,并为剎利帝的统治制造理论根据。
但在客观上,它反对婆罗门的至高无上地位,具有进步意义和民主色彩。
佛教产生后,迅速的流传开来,不但受到各国统治者的大力支持,一般群众也纷纷信仰。
佛教声势壮大,压过了其他宗教。
--此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭--  佛教的创始人:佛陀(Buddha)即释迦牟尼(Sakya mani)﹑本名悉达多(Siddhaartha),本是王子,体会到人世间的无常,抛弃了富贵的生活,只求了解真理,最初想以苦修来达到目的,但后来了解到苦修抑制感官方法的不可行,改以瞑想来调适感官,最后在菩提树下悟道,提出了四圣谛(集谛.苦谛.道谛.灭谛).十二因缘(无明.行.识.名色.六入.触.受.爱.取.有.生.老死).八正道(正见.正思惟..正语.正业.正命.正精进.正念.正定).三法印.业报轮回等说法 因(hetu)就是主要条件﹔缘(pratitya)就是辅助条件,外在环境的变迁﹐人内心 的感受﹐都是内外的一些条件排列组合﹐而产生各种自然现象与人生现象(生老病死)。
一切现象皆是由于因缘的聚散,因缘聚合则生,因缘分散即灭,佛陀在菩提树下﹐体会到宇宙人生的现象和因果的循环是由于12因缘,人有自我意识(ego),对五蕴(色.受.想.行.识)的执着产生了苦恼,有爱憎离别等苦,这就是苦谛,而苦谛的来源就是渴求欲望.生存,这是生死轮回的原因,称为集谛,要破除这些苦恼唯有去除欲望.我执,才能进入涅盘境界,这就是灭谛,要达到涅盘的境界须经过修行,修行的方法就是道谛,主要有八大项目,称为八正道,因缘思想和因果思想,即为佛教的中心思想,佛陀即以此因缘与因果,宣说了集谛和灭谛。
为了灭苦的方法,说了八正道˙TOP˙佛教的分裂  佛教逝世百年后,佛教教团因对教理,戒律的理解不同而发生分裂,相传举行了几次结集(结集就是集体会诵经典)。
佛陀灭后一百年左右,又举行了第二次结集。
这次结集是在吠舍离举行的,有七百比丘参加,目的是整顿戒律。
结集的结果是统一的佛教分裂为上座部和大众部两派。
按南传佛教的说法,这次结集和分裂是由于对戒律的看法不同而引起的。
按北传佛教的说法,佛教分裂的原因是由于对阿果罗汉的看法不同。
  实际上,佛教的分裂不仅有上述原因,还有深刻的社会根源。
当时佛教已流传于次大陆各个地区,由于印度社会政治,经济,文化发展极不平衡,各地区间存在着差别,这些差别反映在佛教的信仰和实践中,就印起了争论和分裂。
  佛教分为上座,大众两部后,大众部以中印度摩揭陀为中心,传播于东西印度。
上座部以印度迦湿弥罗为中心,广泛流传,后来又逐渐分裂,到佛灭后四百年左右,已形成二十部。
˙TOP˙阿育王与佛教  阿育王(公元前273~232年在位),也叫无忧王,在印度历史上是一个富有传奇色彩的人物。
传说他是宾头沙罗的第三个儿子,性情残暴,弒兄继位后用武力统一了北印度。
阿育王统一北印度之后,又向南方扩张,在发兵攻取羯陵伽时,遭到羯陵伽人的顽强抵抗,双方的伤亡都很惨重,遍野横尸,血流成河。
阿育王目睹了战争的残酷景象,内心感到忏悔,为了赎罪,摆脱歉疚之感,他便皈依了佛教,受了五戒,并加入僧团,成为一个虔诚的佛教徒。
  阿育王把佛教尊为国教,给予大力扶植,支持,建寺造塔,广度僧尼。
阿育王还在全国颁布敕令和教律,刻在崖壁和石柱上。
阿育王还命令国师举行佛教僧团的第三次结集。
结集后,派遣僧团到亚洲各国以及叙利亚,埃及,希腊等地传布佛教。
正是由于阿育王大力宏扬佛教,佛教从地区性的宗教一跃成为世界性的宗教,在亚洲各国广泛流传。
˙TOP (二)部派佛教与大乘佛教---大约兴起于公元一世纪中叶 (1)部派佛教(约西元前370—西元一世纪中叶)  佛入灭后100年,由于教团对教理.戒律的看法不同而分裂为许多学派,大抵可归为上座部与大众部,上座部是较为保守的正统者,即为后来所称的小乘,大众部较为开放,是后来大乘佛教的开端  上座部与大众部的主张在许多方面都是对立的,例如对阿罗汉果的看法不同,上座部认为修得阿罗汉果即得解脱,大众部认为成佛才是解脱,对佛陀的看法不同,上座部认为佛陀是大智大慧的人,大众部则将佛陀”神化”了  上座部的学说主要有:过去未来无体说:过去已消逝,没有实体,未来未生起,也没有实体,心性本净说;也就是心本来是清净的,只是外在的客尘将它污染,要解脱就要使心重呈洁净本质,阿罗汉不退说;修到阿罗汉的果位后就不退转,不入轮回,上座部主要以北印度迦湿弥罗为中心传教,大众部则以中印度摩揭陀为中心传播,在孔雀王朝阿育王时期(约273B.C—232B.C)大力提倡佛教,派遣僧团至印度以外的国家传教,对佛教的发展有很大的贡献˙TOP (2)大乘佛教时期(约西元一世纪中叶—西元七世纪) --因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义-- --不生亦不灭,不断亦不常,不一亦不异,不来亦不去--   大乘佛教受到派部佛教时期的大众部影响很大,大乘佛教兴起的原因有很多,从修行方面看来,阿罗汉的理想不容易达到,靠自己修行是困难的,越来越少的僧人能达到这个目标,在现世利益与修行的考量下,菩萨的理想取代了阿罗汉的理想,菩萨(bodhisattva)的观念可说是大乘佛教的特色  大乘佛教在印度的发展可分为三个时期: 约西元一至五世纪时是初期大乘,这时的学派主要是中观学派,代表人物为龙树.提婆,创立了假有性空的理论,空(sunya)并不是空无不存在的意思,而是指万物的虚幻不实,宇宙万物是因缘所生,假而不实,称为空,以此空论为中心,提出了二谛.八不中道.实相涅盘等说法,约西元五世纪到六世纪是中期大乘,此时出现了瑜迦行派,代表人物是无着.世亲,提出了万法唯识论,他们认为宇宙万物都是由识(人的主观)所变化出来的,人有八识(眼.耳.鼻.舌.身.意.末那.阿赖耶等识)第八识的阿赖耶识是前七识的主宰及存在的前提,阿赖耶识能摄持和保存一切”种子”,宇宙世界都是阿赖耶识变现出来的,另有宇宙三性论.五位百法论及五种姓说,约六世纪至七世纪是后期大乘,此时密教逐渐兴起,大乘佛教逐渐没落,这段期间,佛教在北方贵霜王朝的扶持下举行了第四次的经典集结,但在南方的案达罗王朝崇信婆罗门教,佛教的发展并不顺遂˙TOP (3)小乘与大乘的分别  乘(yana)的意思是车辆.运载.道路,小乘就是小的车子.小道,只能载自己,得阿罗汉果,大乘就是大的车子.大道,可以载很多人,得佛果普渡众生,小乘是后来大乘给的称谓,含有扁抑的意味  小乘与大乘都是以原始佛教的缘起论为基础,在本质上没有太大差异,但是大乘佛教不舍世间的态度较小乘要积极,不惟独善其身,还要普渡众生,在修行的方法上,小乘一般主张修戒定慧.八正道,大乘则兼修六波罗密(布施.持戒.忍辱.精进.禅定.智慧)˙TOP (三)密教时期--大约7世纪~13世纪,于8世纪时达于颠峰  密教是佛教和印度教结合的产物。
它以繁琐神秘的咒术,仪礼为特征(PS关于密教的咒语介绍,在另一单元<梵文>当中)。
原始佛教是反婆罗门教的,对于婆罗门教的多神信仰,吠陀思想中的真言,密语乃至宗教仪轨,一律加以反对。
可是到了大乘佛教兴起之后,却逐渐引进了婆罗门的禳灾,祈福和多神信仰观念,使那些密咒真言合理化,佛教化,最后形成了独立的密教体系。
  密教很重视修形实践,仪轨复杂繁琐,对设坛,供养,诵咒,灌顶(入教传法仪式)等等有严格规定。
他们认为,众生如果依法修"三密加持",即手结印契,口诵真言(咒语),心观佛尊,就能使身,口,意三业清静。
密教崇奉的神是大日如来。
  十三世纪初,阿拉伯人又入侵印度,把印度仅存的超行寺烧毁,印度佛教便消亡了。
印度佛教虽然再十三世纪就消亡了,然而,佛教在其他国家却广泛流传。
它早在阿育王时代就传入斯里兰卡,缅甸,泰国,中国等国家,后又在朝鲜,日本和印尼诸国流传,在社会政治生活中有着很大的影响。
  密教是由法身佛所说,非佛陀所说,法身佛不说法,所以密教的传承为密法,密教的传承据说是大日如来一传金刚萨陀,二传龙树,三传龙智,四传金刚智与善无畏,密法皆由大成就者所传,凡人无法传承,密教相当重视上师的指导,若不透过上师,无法亲闻佛法,这点是显教所不认同的  由于当时印度教势盛,为了挽救佛教的劣势,有心人士便采取印度教的修持方法,密教可说是佛教的理论再加上印度教的修行方法所结合的,密教相当重视仪轨.真言密语,甚至接受了印度性力派的观念,以男女交合来达到修行的目标,原始佛教是反对婆罗门教中的密语真言.宗教仪典,但密教却渗入了这些因子,使佛教更加神秘化了  密教的哲学思想主要有六大元素说,宇宙的本体和对象都是由六大(地.水.火.风.空.识)所构成,前五大为色法,属胎藏界(理.因),识为心法,属金刚界(智.果),色心不二,胎金为一,佛与众生体性相同,密教又把六大分为”随缘六大”(随缘而起的六大)与法尔六大(固有的六大)法尔六大是一种本体的绝对实在,有相应的属性和作用,随缘六大是假托于法尔六大存在的一种相对现象界,是随因果条件而显现出来的密教在八世纪上期是它的黄金时期,到了十三世纪,由于回教徒的入侵, 加速了印度佛教的灭亡˙TOP肆。
外传佛教˙中国佛教 ˙西藏佛教 ˙朝鲜佛教 ˙日本佛教 ˙泰国佛教˙中国佛教  佛教于两汉之际随着中国与中亚各国的经济文化交流而传入中国。
此后就在中国的社会土壤终生跟开花,成为独具特色的中国佛教。
  佛教在中国的传播和发展呈现出纵横两条主线。
从纵向看,它经历了近两千年的漫长岁月和兴盛衰落的变迁过程;从纵向看。
它的传播范围从西到东,从南到北,遍及整个中国。
两汉之际,佛教传入,一开始只在统治阶层流传,后来逐渐发展,与社会上流行的宗教迷信相结合,成为一种神仙方术。
它利用符咒,治病,占星,禳灾,祈福等方术来吸引群众,所以此期的佛教,是依附于神仙方术的。
  魏晋南北朝时期,佛教发展迅速,译经日增,宗派成立。
但此时的佛教,与魏晋玄学关系密切,是佛玄融合时期。
  隋唐时代,随着社会进入鼎盛时期,佛教的发展也到达了顶峰。
寺院林立,僧徒遍地,宗派繁多。
隋唐佛教与儒,道形成三教鼎立的局面。
此期,是佛教最繁荣的时期。
  宋元明清,由于社会政治条件的改变,思想意识也随之变化。
佛教从隋唐时期的三教鼎立,走向宋明以后的三教会同,形成了以儒道为主,佛,道分次的局面。
佛教已走下坡路了,然而,实际上佛,道二教已经渗透到儒教中。
  清末民初,沦为半殖民地半封建社会,意识型态也相应变化。
这一时期的佛教在社会上仍有影响,但由于西方现代思潮已传入中国,佛教日趋衰弱。
佛教在中国的传播犯发展,与中国的社会经济,政治状况密不可分。
它与统治阶层息息相关,同命运,共盛衰。
不管佛教表面上如何"超脱","清高",归根究底,还是根植于现实生活中的。
˙TOP˙佛教传入汉地的年代  佛教传入汉地的最初年代很难确定,一般认为,西汉哀帝元寿元年(公元前二年),大月氏使者伊存口授博士弟子景卢<浮屠经>(浮屠为佛陀的意思),是佛教传入的开始。
亦有"明帝求法说",即东汉明帝永平年间因夜梦佛陀而派蔡愔到西域求法。
蔡愔一行长途跋涉,于永平十年在大月氏国遇见了沙门迦叶摩腾和竺法兰,就邀请他们去汉地传播佛教。
迦叶摩腾和竺法兰就接受了邀请,用白马驼着经卷,随蔡愔一行到了洛阳。
明帝大喜,给予两位沙门很高的礼遇,并特意为他们建立了精舍,命名为"白马寺"。
这是中国的第一所佛寺。
此寺后来毁于战火,今日的洛阳白马寺是重建的。
迦叶摩腾和竺法兰在白马寺里译出<四十二章经>,这是中国最早译出的佛教典籍。
˙TOP˙西藏佛教  西藏佛教是佛教与西藏本土的原始宗教---本教融合,同化的特殊产物。
西藏佛教,也称为喇嘛教或藏传佛教,可分为前弘期佛教和后弘期佛教。
"前弘期佛教"从七世纪中叶至九世纪前半叶,前后约两百年。
"后弘期佛教"是从十世纪后半叶(宋朝初期)到现在,约一千年。
˙TOP˙朝鲜佛教  朝鲜佛教属于北传佛教,是在公元四世纪间从中国传入的,虽然曾经兴盛过,但至今因为儒教,基督教的排斥,佛教在韩国声势依然不振。
˙TOP˙日本佛教  日本与中国隔海相望,自古以来就有着密切的联系。
日本从公元六世纪(钦明天皇时代)起才开始有历史的纪录。
古代日本与朝鲜,中国交往最早。
儒教,易,历,医术,天文,养蚕术等早已于公元二八五年间传入日本。
佛教未传入前,日本流行的宗教信仰是"神道",即对自然神,祖神,英雄神的崇拜。
而佛教的传入则是在公元五五二年。
  日本佛教不同于中国及朝鲜的佛教,有其鲜明的特点。
大致说来,有三点:国家性,社会化,在家化。
中国佛教自古以来虽一直受到帝王将相的信仰和支持,但佛教一直没有占据独尊的正统地位,没有达到国家化的程度。
而日本佛教从初传时就以国家立场接受,圣德太子把佛教定为国教,其他朝代的统治者有都是佛教徒,而且和尚还参与国家事务,并以佛教护国,巩固统治,所以说日本佛教是国家化的佛教。
日本佛教渗透,影响到社会的各阶层,各角落,哲学,文学,艺术,剑道,花道,教育,慈善事业等,都带有浓厚的佛教色彩,家庭生活也渗透了佛教的影响。
日本的家家户户,都设有佛像,佛坛以供每日参拜,所以说日本是社会化的佛教。
由于佛教普遍传播,日本佛教呈现出在家化的倾向,主张和尚可以娶妻生子,过世俗生活,所以出家与在家,界线并不分明,日本和尚是在家出家并兼的,而且更趋于在家化。
˙TOP˙泰国佛教  泰国,古称暹罗。
佛教传入暹罗的时间很难确定,一般认为是在印度阿育王时期(公元前二四四年)传入的。
泰国是个佛教化的国家,佛教在泰国被定为国教,成为全民信仰的宗教。
它渗透到社会生活的各个领域,融入人们的思想意识及文化风俗中,并对社会的政治经济方面有着很大的影响。
泰国人的一生,几乎前是绕着寺院度过的,佛教寺院不仅是宗教生活的中心,也是社交活动和教育的中心。
在泰国,上至帝王,下至平民百姓,无一不是佛教信徒。
每人一生必须经过一次剃度出家的洗礼,才算有完整的人格,否则必然受人讥笑和轻视。
历代国王都当过和尚,不出家就不能承袭王位,军政官员也必须出过家,然后才能执政。
每个人都已出家为荣。
  泰国的教育制度也与佛教有密切联系,海陆空各军校都有佛学课,由精通佛学的大居士兼任教授。
各个大学,中学,小学每星期都有一.二节佛学课和道德学,国家广播电台每月也要广播四次,宣传佛教教义,  泰国的国旗有红蓝白三色,红色代表国家,蓝色代表国王,白色代表佛教。
泰国政府提倡国家至上,佛教至上,皇上至上。
泰国的日历也用佛历,每逢佛诞日,安居日,政府机关及学校,商店都放假,君臣百姓都到寺院听经闻法,法会异常隆重。
˙TOP
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