《十念法要》

   菩提树下   2017-04-20

《十念法要》不顾妄念余念,不谓散乱不净,唯口称名号。
若常称名者,以佛名之德,妄念自止,散乱自静,三业自调,愿心自发。
故愿生心少时,亦南无阿弥陀佛。
散心增时,亦南无阿弥陀佛。
妄念起时,亦南无阿弥陀佛。
善心生时,亦南无阿弥陀佛。
不净之时,亦南无阿弥陀佛。
清净之时,亦南无阿弥陀佛。
三心欠缺时,亦南无阿弥陀佛。
三心具足时,亦南无阿弥陀佛。
三心现起时,亦南无阿弥陀佛。
三心成就时,亦南无阿弥陀佛。
此即决定往生之方便也,纳于心腑莫忘失。
我们来边读边解释。
首先开头就跟我们说:“不顾妄念余念”:你只管念佛,不要管心中有没有妄念、有没有其他念头,有恶念哪,不清净啊……“不顾”!根本不管它,只管开口念佛。
“不谓散乱不净”:说“我心很散乱,不清净……”这些你都不要管。
那做什么呢?“唯口称名号”:你只管“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”妄念起了,也是“南无阿弥陀佛”。
底下就教我们:“若常称名者”:如果你经常口称南无阿弥陀佛啊。
“以佛名之德”:因为阿弥陀佛名号本身就有这样的功德,就有这个功能。
你自己没有力量让它清净,没有力量如何地凝定心神。
那么,你只管多念佛,“以佛名之德”呢──“妄念自止”:妄念慢慢就自然地越来越少,越来越不是那么汹涌猛烈,“妄念自止”。
“散乱自静”:这个散乱的心,自自然然地安静下来。
“三业自调”:身、口、意三业也是自自然然地就很调柔、顺服,[三业自调]。
“愿心自发”:愿生极乐世界的心自自然然就发起来了。
也有莲友说:“师父啊,我这个愿心也不是很强。
”法然上人说:你也不必要在念佛之外,另外再去有一个什么强烈的愿心,你只要多念南无阿弥陀佛,愿心自发。
你经常念佛,心里自然就有愿心。
上人又说:“厌欣亦在称名之中。
”厌离娑婆、欣求极乐也在称名之中。
作为凡夫众生,我们难免遇境逢缘不一样。
比如说:现在身体健康、四大无碍、儿女孝顺、收入丰厚,人家对我都很尊重,这个时候啊,就觉得再活十年、二十年也觉得可以。
那一旦身体病老、人家来扰乱、内心又烦杂、儿子又失业、家庭又破产、媳妇又吵嘴,自己又生病,到了医院还不知道怎么样,又穷又困。
这个时候,就很厌离:“哎呀,我要求生极乐世界啊。
”所以,我们的心都是如此,凡夫的心,都是生生灭灭。
这样的众生,法然上人说:我们厌离娑婆也好,欣求极乐也好,是我们的一个根本认识,也不是说要达到某种程度,人家讲的,厌离娑婆就好像要离开牢房一样,当然,应该这样引导,但也不是每天都有这样的心情,一般人也做不到;欣求极乐就好像出离牢房、奔到家乡一样。
我们应当如此,但是,也不是说每天都能如此,我们的心还是在起起伏伏。
所以,阿弥陀佛如果要让我们发这样真切、恳切的厌离心、愿生心才能往生,那还是难行道,不容易做到。
所以,阿弥陀佛说:“你只要愿生净土,只要在念南无阿弥陀佛就可以。
”是不是这个道理?法然上人就说:“厌欣亦在称名之中。
”只要口称“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”就够了,这样就是“厌离娑婆,欣求极乐”。
当然,那些根本不求厌离娑婆,只求下辈子来做人、享受富贵,或者死了投胎做鬼、有钱用,那就不应该了,那应该发起厌欣之心。
总之,祖师大德所讲的都好懂。
“三业自调,愿心自发”:如果我们念佛一点感受都没有,念了五年、八年,甚至十年、二十年,身心气质一点改变都没有,那个可能有问题──不可能的!你真的常称佛名,自然身心气质就有改变。
一个很暴躁的人,会慢慢缓和下来──当然,你不要指望他一下子像阿罗汉一样,不可能。
但是他有这个趋势,他内心有惭愧、有忏悔,有一面镜子照着自己,慢慢都会调整自己,叫做“三业自调”。
下面,法然上人写了十句话:“故愿生心少时,亦南无阿弥陀佛”:“哎呀,师父啊,我最近日子过得不错,我不是那么很想求生极乐世界了。
”这个时候,你还是念南无阿弥陀佛,别管它,你还是照常念佛,也不必要把佛号停下来,另外去有什么愿生心,你还是把持这句名号不改变,所以讲:愿生心少的时候,也是念这一句南无阿弥陀佛。
“散心增时”:“我最近事情烦,股票又跌了,我本来想靠股票赚点钱,哎呀,每天那个电子板上的数位就让我的心起起落落,升了,啊!发财了;降了,哎呀!亏本了。
”你说这个凡夫啊,无事找事,你在家里过日子不好吗?每天看那个板,看得心里提起来、降下去,有的人还跳楼自杀!都是假的,对不对?买了一万股,“哎呀!涨了四块,我就赚了四万块了。
”明天又掉了三块,“哎哟!我又损失三万块。
”你说你这一天不是没事干吗?你发了四万块钱,又丢了三万块──不要干这些事情。
我们的心往往在起伏当中,遇事都很散乱,如果事情很多,杂缘散动。
那么,“散心增时”,也是念这句南无阿弥陀佛,不是说:“我把佛号丢下来,我在那里盘腿,我想什么办法……”,那样的话,也不行──你还是念这句南无阿弥陀佛名号,仰靠佛的名号之德。
“妄念起时”:念佛了,哎!妄念起来了,你觉察不到的时候,它就妄念套着妄念,一环套一环往前走。
一旦觉察到了,“哎,起了妄念了!”当下觉察到,当下就回来念佛,你不要跟着后面又起了一大堆妄念:“哎呀!怎么搞的?我怎么又起妄念了?”你怎么又起妄念了?你就是这样子嘛!对不对?所以,发觉之后,拽回来,就平平淡淡地马上接着再念佛。
不要在那里自起烦恼:“哎呀,真的难啊!真的苦恼啊!”这是自苦自恼、妄上起妄,没必要!“妄念起时,亦是南无阿弥陀佛”。
“善心生时”:看见穷人了,起了慈悲怜悯心,布施给他;看见哪里有困难了,去帮忙他,起了善念;或者这个时候发现,通过了悟佛法道理,厌离娑婆了、发菩提心了,善心生起来了。
这个时候,也不要自己沾沾自喜:“哎呀,你看,我如果天天像这样的善心就好了!”──也不是!把善心也放在旁边,还是“南无阿弥陀佛”,还是念佛,这个叫“一向专念”。
不要脑子里面东晃西晃,总是想许多,妄念起了,“我想什么办法把它克服”;善心起来了,就自我陶醉、自我欢喜了,又丢开念佛了,就成了不是“一向专念”了。
所以,总是让我们回归到“一向专念”这个路线上来。
“不净之时”:心不清净了,心不清净还是“南无阿弥陀佛”。
“清净之时”:也是“南无阿弥陀佛”,心清净,也不搁下来,还是“南无阿弥陀佛”。
“三心欠缺时”: “三心欠缺”,“三心”就是《观无量寿经》里讲的:“一者,至诚心;二者,深心;三者,回向发愿心。
具三心者,必得往生。
”三心欠缺了,善导和尚讲的,这个三心如果缺了一个心,就不能往生。
至诚心是真心;深心是深信之心;回向发愿心是愿生净土之心。
那么,在一起就是说:你真的信顺弥陀救度、愿生极乐世界,是真的,这个叫做“三心具足”。
有的人说:“这三心具足,那看看自己,哎呀!我好像三心不具足,三心欠缺。
”法然上人说:你也不要管它,三心欠缺了,你还是念南无阿弥陀佛。
关于这一句,一位弟子问法然上人:“善导和尚讲的,三心欠缺,缺一心都不能往生,师父你说三心欠缺不用管,只管念佛也往生。
你这样的说法,不是跟善导大师的讲法矛盾吗?”法然上人说:“不矛盾。
”“怎么不矛盾呢?”他说:“善导大师所讲的三心欠缺,是对那个从来就不愿生极乐世界、没有这样的心的人讲的。
我讲的是指已经有了愿生心,但是他不明白这个三心的分寸该怎么把握,以为要达到什么程度。
”他说,“这两个不矛盾的,是对已经有了愿生心的人,跟他说的。
”“哎呀,我觉得我现在好像愿生心不强啊!”“没关系!”“我觉得我心不真哪!”“你只要念佛就好!”他能回归到念佛求生净土的话,还是三心具足。
所以,所望不同、对机不一样,开示的法语就不一样。
看起来矛盾,其实不矛盾。
净土教理可以讲也很微细。
简单讲,就是念这一句南无阿弥陀佛,谁都知道。
如果细细地分辨,这里面心态各不一样。
上人下面接着讲:“三心具足时,亦南无阿弥陀佛”:“哎呀,我现在三心圆备了,有至诚心了、有深心了、有回向发愿心了,《观经》里讲‘具足三心者,必得往生’,我就沾沾自喜了。
”然后放弃念佛──这个不叫三心具足。
三心具足还是在南无阿弥陀佛当中。
所以,法然上人是讲这个意思。
你不要离开南无阿弥陀佛之外,另外有什么三心具足。
所以,还是在称念南无阿弥陀佛。
怕人家误解了。
全文详阅:净土丛书--善导大师的净土思想-第31课 不虑称名 必定往生http://www.pureland-buddhism.org/净宗法师讲解
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