妙莲老和尚:关于劝人不需出家修行

   菩提树下   2017-04-20 00:00:00

现在很多人都说:“不要出家啦!在家修行还不是一样!你出家能受得起人家礼拜吗?能受得起人家的供养吗?”这活乍听之下似乎很有理,其实,这是假善知识,冒牌佛教徒胡言;真善知识是恭敬僧宝,那有阻人出家的?这里所感善恶因果,请恭阅“出家功德经”就知道了。
切勿造恶口业,受苦堪可怜!往往有一些想出家的人被他这么一说,“在家出家修行不都一样,何必要出家?若都出家,世间人都要绝种了。
”有些发心想出家的,听了这话也糊里糊涂的认同:“是啊!那还是在家修行吧!”诸位注意!想出家的人就千万不要听那些话,障碍了你的前程。
其实,如果大家都出家修梵行,这个世界就清净了;众生不再是胎生情有,而是清净的莲花化生,那里会绝种呢!此世界既然清净了,那么也不需要生西方了,因这个娑婆世界已转成了净土。
但我们现在居此三界牢狱,这是一个多么苦恼的世界,又有更苦的三途,难道你还怕地狱众生空了吗?还怕牢狱的人都走光了吗?这真是邪知邪见!若能持守佛净戒,世上没有犯罪造恶的人,就没有牢狱,也没有了地狱,那不是很好吗?大家果真都能出家,将来这世界就是佛国,个个都是莲花化生的,岂不更好!只可惜不可能人人都出家,这个世界也就不可能成为佛国的。
所以,请不必杞人忧天,阻人出家。
因发心出家难!阻人出家易!若无多人出家,三宝如何住世?况今无佛住世,弘扬佛法就全赖僧宝担荷,那能不称赞出家之功德?否则,岂非魔子魔孙!一般说来,人的根性有三种:上等根性的出家修行或在家修行都可以,这种根性的人如维摩诘居士,在家修行也能修得很好,若能出家修当然是更好的。
中等根性的,那就出家修行好,在家修行就不行了。
因为这种根性的人需要有清净的环境,他才能清净,若在染污的环境,就无法把持了。
所谓“近朱者赤,近墨者黑。
”像我们现在末法时代的众生根性,大都是中等的根性,所以最好都能发心出家,仗三宝功德较易修。
至于下等的人,就用不着出家了,出家也不会修得好;那倒不如在家做个居士,好好勉力修还可以,免得出家反而败坏佛门。
印光祖师叫人不要出家,就是针对这种下等根性说的。
若有真儒之士,大丈夫之辈来发心出家,那我们是最为欢迎的啊!再说,如果在家修行与出家修行一样,诸位就在家打七就好了,也不用到灵岩山寺来了,在家也是一样嘛!何必要来山呢?所以不要人家讲什么就信以为真;自己在脑中要转转,什么话都要三思而后再行,善的当然是依从,不善的要摒之。
虽说有上中下三根,但千万不可自暴自弃,自认是下根,想在家修行就好了,怕出家修不好反而招罪过。
如果你是这么想,那真是朽木不可雕也,是自己在慢性自杀了。
语云“将相本无种,男儿当自强”呀!要做个上根的人,做个顶天立地的人,想别人能做到我为何做不到呢?人家吃饭我不也一样吃饭?要立志啊!人不立志太没出息了。
刚才说男儿当自强,那么女人就不用自强了吗?要知男女那只是一个差别相,本性都是平等的:千万不可以为女人就是软弱无能的,女中不也有丈夫吗!要鼓起丈夫气来。
且看阿弥陀佛第三十五愿:“设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,其有女人,闻我名字,欢喜信乐,发菩提心,厌恶女身,寿终之后,复为女像者,不取正觉。
”你看阿弥陀佛大慈悲,特别为女人发了一条愿,他怕很多女性也是犯了这种慢性自杀的病;自认女性好可怜,业障深重。
不可以这样想的!自尊自贵固然不可以,自轻自贱也是要不得,不要贬薄自己。
不要在家里和丈夫吵架声劲是大得很,一到了大事临头,就自认我是个女人没有用。
可不要这样颠倒了。
关于出家有没有资格受人礼拜、供养?这要知道,出家决定要受戒并守戒的,受戒就内有戒德庄严,外有袈裟着身;只要你袈裟披身一现僧相,这就不但能受人来礼拜,连天人来礼拜你都受得起。
因为你有一个僧相就堪受人天之礼拜,至于你有没有修行那是自有你的因果。
你想想看!佛堂内的那尊佛像是木雕的,外面镀上金,好像披上袈裟,虽是木头雕的,但有此形相都能受人礼拜;你堂堂的一位僧宝,受了戒法,还不能受人礼拜吗?让人家礼拜是给人家种福,这是功德。
袈裟又叫福田衣,有人对你布施,你受人家的供养,他布于你,他今生或转世就能安乐自在,这是因缘果报法。
至于你出家后,修行不修行,那全是你自己的事,是你自己的果报。
若现了僧相而不受人礼拜,不受人供养,这是犯不乞食戒的。
当然,出家人生活之需全赖信众供养,若不精进修行,生死不了,那今世天神不拥护,转生还要堕落,那就太苦、太可怜了。
当然,若是修行有功、道业成就,那就真是为无量众生的良福田。
但愿人人修行,个个成佛,不可再阻人出家。
出了家自以为没有修行,不受人供养,要自耕自食,这是不如法的。
是谁叫你自耕自食呢?不可以的。
依佛制是要托钵,但我们中国僧不托钵,而是在斋堂吃饭,这一样是受人家的供养。
这些道理要明白,不要把道理弄反了,还自以为是。
即使你是一个有钱的大居士,有百千万财产的大富翁,你要出家时,家中的财产也都要施舍的;你不能留一部分,说要留着自己修行用,建个茅蓬,不要受人供养。
错了!比丘身分那能蓄积钱财呀?穿了福田衣就是福田僧,现了僧相就是良福田;你不给人家供养,怎么能令人家得福?人家得不到你的福,就如你有良田不给人下种子一样,如此那会有丰硕的收获呢?那里会有福报呢?出家人因地在人间受人的供养,将来证罗汉果,果报就是应供,应受天人的供养。
比丘受人的供养,将来证果就有了天福;若不受人供养,没有天福,就算你证了罗汉果,托钵都托不到,饥饿是好苦的啊!出家沙门又称比丘,比丘是梵语,具有乞士,怖魔、破恶三种意义:(一)乞士,就是要托钵。
在我们中国因国情、风俗、环境的差异而不出去托钵,人家是送到常住来,这也是受人家的供养。
要知因中乞食,果上才能感得受天人之供养。
(二)怖魔,在受戒的时候,三番羯摩:“人间有某某出家了。
”天上的魔宫就震动,魔王就会害怕;因出家就是要出离三界,有人出家,他的魔子魔孙就会少了,所以魔王就会感到恐怖。
(三)破恶,因比丘持戒能破心中的种种烦恼恶业。
身为出家人,要知道“比丘”的意义。
那么做居士的供养时,要不要分别这个师父有没有修行,才来供养呢?“有修行就供养他;没修行,就不要供养他了。
”若有这种分别心,就算你供养到菩萨,供养到佛,那样功德还是很小的,因为你有分别心。
若能无分别心的供养,“修行不修行是他的事,我一律平等供养。
”能平等供养福德是很大的。
佛陀明明白白告诉我们,无相而布施,功德和供养佛是一样的,所以你们要会平等供养。
供养主要是在求福,所以不用去分别。
但假如你是要请开示求智慧,那当然就不同,他要是不会讲,不明道理的,你就不必请问他;要问,当然就要请问过来人,有修行的人有正知正见的。
不好的就敬而远之,因为他既无意,行为又不好,若跟着他,会学坏的。
犹世间人并不是每个都是好的,以我们自己家里的父亲、老祖父等长辈们来说,好的,我们就要学:不好的当然就不能学。
但不管他们如何的不对,他们总是你的长辈,对他们还是要尊敬的。
不过他讲的活你不能听就是了,他们的坏行为你也千万不能够学的。
世俗的儒者都知对“长上”的礼,不可违逆犯上,即使父母有过失,也应婉言劝谏,不能当面数落。
若父母不接受,那么只能将其不明理的地方放在自己心中愁忧。
同样的,我们在家佛弟子对“僧宝”也不能失了恭敬,虽然有些出家师父,其言行确实是不值得亲近,你或可抱持恭敬的心私下劝谏,但绝不可随便批评。
学佛是要修慧培福的,切莫在三宝门中造口业。
慎之!慎之!说到顶礼,不仅比丘能受得起人顶礼,就是小沙弥也一样堪受顶礼。
佛陀说:“三子不可轻:沙弥虽小不可轻,王子虽小不可轻,龙子虽小不可轻。
”沙弥虽然小但未来是大比丘,能住持佛法,宏范三界;王子虽小,坠地贵压群臣,大臣一样要三拜九叩首;不要看龙子小,他大时就能呼风唤雨。
所以对沙弥也一样要恭敬,不可看轻。
刚才说居士要恭敬三宝,其实出家人对居士也是不可轻视的,居士们头发一落,那不也是出家人了吗?未来也是会成佛道的呢!僧宝是住持佛法,居士要护持佛法;有住持佛法的僧宝却没有护持的居士也不行,所以佛陀临涅盘的时候,特别交代国王大臣要护持三宝。
在家的居士要护持三宝,怎样护持三宝呢?现在三宝之中出家人——僧宝,太少太少了——僧宝从那里来呢?是从虔诚佛教徒家中来,你门家中要是有两个令郎,就拣一个好的送他来出家做小和尚,那你们就是真正的护法了。
记住!要拣个好的呀!你不要拣那个蠢蠢的,脑筋错乱的,若送他来做小和尚,那佛教就倒霉了,也害了世人无求福求慧的机缘。
拣个好的,那他将来做****师,才能够度众生。
诸位啊!这也是大布施,大供养呢! (文:妙莲老和尚)

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