净土法门:念佛的六个层次

   菩提树下   2017-04-20

我们初学从什么地方用功夫?这一点非常重要。
我们看到诸佛菩萨无碍行,我们非常羡慕,何以我们自己处处全是障碍?我们生活得很苦,生活得不自在。
看到佛经上所说,看多了,多了就变成麻木不仁。
佛菩萨有,我们没有,怎么学也学不到、也学不像。
其实错在我们自己,我们不懂得从哪里学起。
天台大师教给我们学习的次第,他老人家讲六个层次、六个阶段;这六个阶段叫六即。
第一个给我们讲理,「理即佛」,是说尽虚空、遍法界一切依正庄严,全是诸佛如来。
诸佛如来这四个字,要用另外一个方法来说是真如自性,真如自性就叫做诸佛如来;诸是多,众多众多。
众多是从相上说,给你讲真如自性是从体上说,诸佛如来是从相上说。
体跟相是一不是二,性相一如,理事不二。
所以天台大师头一个就把这个原理说出来,一是理即佛。
《华严经》上说,「情与无情,同圆种智」,就是这个意思。
有情众生是真如自性变现出来的,无情众生也是真如自性变现出来的,所以情与无情同圆种智。
如果大家还要听不懂的话,我们从比喻上说。
我们用黄金塑造一尊地藏菩萨的像,这有情众生;再造一个茶杯,茶杯是无情众生;都是黄金造的,一样,没有两样,重量相等,艺术价值也相等,没有两样。
情与无情同是黄金,同一个性体,它怎么不同圆种智?同圆种智就同成佛道,佛道就是圆满的智慧。
这是理,理上讲一切众生统统都是佛。
《华严经》上所说,「一切众生本来成佛」,《圆觉经》上也有这个经文,所以一切众生是真佛,不是假佛。
不是说我们把他当作佛来看待,你还是有分别、还是有执著,你入不了境界;他是真的,他不是假的。
为什么现的相不同?那就是诸佛如来随类化身,《楞严经》上说,「随众生心,应所知量」,千百亿化身;千百亿不一定是指数字,种类,千百亿不同种类的化身。
像我们在华严会上看到这些一类一类的,总共有两百多类,每一类里面的数量无量无边。
称之为诸佛如来,理亦如是。
我们今天迷惑颠倒,我们的日子苦不堪言。
尤其是生在现代这个时代,灾变异常。
今天生死事小,从生到死这一生当中,没什么了不起,事小。
死生事大,死了以后再到哪里去投生,这个事情大了。
所以我们今天不怕死,想着死了以后到哪里去?你能够想到这个问题,能够注意到这个问题,你有智慧,你觉悟了。
在佛法里面讲,摆在面前十条路,十法界,你死了以后,你到哪一个法界去?这要有智慧,要有选择了。
每一个法界里面又很复杂,里头有无量。
你说我选佛法界,好,不错。
佛有无量佛,无量无边诸佛刹土,你到哪一个佛刹土去?我们今天是老师替我们选择的,我们依教奉行,释迦牟尼佛劝导我们选择阿弥陀佛的净土。
我们怕什么?纵然灾难现前,有人说这个世间会爆发核子战争。
核子战争在空中爆发,我们像看烟火一样,看得很快乐,我们到西方极乐世界去了,一点恐怖都没有。
经上常常提醒我们,「远离恐怖妄想」,所以灾难临前不恐怖,自己才能做得了主宰。
如果灾难现前,自己一惊慌、一害怕,完了,三恶道去了。
我们今天要练这个功夫,什么样的灾难现前都不惊不怖,心是定的,有主宰,决定有好去处,很要紧、很要紧。
这都是在周行无碍意思之中。
特别在这个时代,我们在这个道场,尤其是这个念佛堂,放下万缘,一心专念阿弥陀佛,这就是「周行不碍」。
「名字即佛」。
这名字完全没有功夫,是在最初的修学。
我们今天都是困在名字位中,所以自己的功夫不得力。
我们在念佛堂念佛也是困在名字位中,为什么?口念阿弥陀佛,心不相应。
在念佛堂,现在每天十二个小时念佛,如果心不相应,那就是寒山、拾得笑话我们,「喊破喉咙也枉然」。
为什么?你是念这个名号,心不相应。
要怎样才相应?再提升一个阶段;「观行即佛」,那就行了。
只要有观行这个功夫,决定往生。
诸位要知道,名字位中不能往生,观行就往生了。
观行位在其他法门里面不行,不能出三界,可是在我们净土法门叫带业往生;观行就是我们所说的「功夫成片」。
什么叫观行?我们要简单说清楚、说明白。
这个心像阿弥陀佛,念这一句阿弥陀佛的名号,就想到阿弥陀佛的教诲,就想到《无量寿经》上所说的。
《无量寿经》讲得太多,一下想也想不起来,如果老是在想就打妄想,又打闲岔,那念佛又夹杂。
不想自然相应,与什么相应?清净、平等、觉,与这五个字相应就行了,这就是渐渐入境界,你的心清净了。
清净心里面没有是非人我,没有贪瞋痴慢,这叫清净了。
在念佛堂里面,没有是非人我,没有贪瞋痴慢;离开念佛堂,也没有是非人我,也没有贪瞋痴慢,那叫观行即。
念佛堂里没有,离开念佛堂又有了,不行,你的功夫没成片。
所谓成片,在念佛堂,离念佛堂,一切时、一切处都是这个样子,这才叫成片。
离开念佛堂,不念佛号,是非人我、贪瞋痴慢又起来了,不管用!一切时、一切处、一切境缘之中;境是物质环境,不论是顺境、是逆境,缘是人事环境,不论是好人、是恶人;自己都能保持住没有是非人我、没有贪瞋痴慢,你的心确实住在清净平等觉里面,这个佛号有力量了,功夫得力了,这叫观行即佛。
决不是说你每天念佛念多少个小时,念多少万声,如果不相应,功夫不得力,往生没有把握。
一定要功夫得力,一定要功夫成片。
这样的功夫在经上讲,生凡圣同居土。
看你的功夫浅深,凡圣同居土里面也有三辈九品,可是我们可以不必介意,即使下下品往生,到西方极乐世界也是平等成佛。
《无量寿经》讲得那么清楚、那么明白,我们要相信,经上决定没有一句话是妄语,深信不疑。
三、「相似即佛」,相似就是事一心不乱,我们未必能达得到。
但是观行位中是任何一个人都做得到的,就是你肯不肯干就是了,所以这个法门叫「三根普被,利钝全收」,道理就在此地。
其他的法门,观行即是决定不能成就,我们这个位子就成就了。
所以到相似是事一心,到「分证即佛」是理一心,分证是出了十法界,往生是生实报庄严土。
所以我们对于理事、方法、境界,都要清清楚楚、明明白白,我们念佛才欢喜,知道自己念得是有功行、有功夫,功夫得力。
分分修持,分分利益,自己圆满的得到,他都能相应。
摘自净空法师《华严经》讲解附:天台大师六即佛一、理即佛,谓众生本具佛性之理,与诸如来无二无别。
故涅槃经云:一切众生即是佛,是为理即佛。
  二、名字即佛,谓或从知识处闻,或从经卷中见,知此理性,即佛之名。
于名字中,通达解了一切诸法皆是佛法,是为名字即佛。
  三、观行即佛,谓既知一切法皆是佛法,必须心观明了,理慧相应,所行如所言,所言如所行,是为观行即佛,此五品位也。
  四、相似即佛,谓于观行即中,愈观愈明,愈止愈寂,虽未能真证其理,而于理仿佛有如真证,是为相似即佛,此十信位也。
  五、分证即佛,谓无明之惑,有四十一品,至此破一品无明,证一分中道,是为分证即佛。
此十住、十行、十回向、十地等觉位也。
六、究竟即佛,谓道穷妙觉,种智俱圆,是为究竟即佛,此极果妙觉佛也。
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