智慧广大深如海。内心清净绝尘劳 净土法门法师

   菩提树下   2017-04-20 00:00:00

智慧广大深如海。
内心清净绝尘劳 净空法师 智慧广大深如海。
内心清净绝尘劳。
超过无边恶趣门。
速到菩提究竟岸。
无明贪嗔皆永无。
惑尽过亡三昧力。
 这六句是一段。
前四句要是用四弘誓愿来讲,就是‘众生无边誓愿度’。
他发这个愿,要从那里做起?这六句说明自己怎么修法,也就是断烦恼、学法门、成佛道。
我们看他怎么做:第一句是智慧,六句以智慧为首,以定慧等持作总结。
“惑尽过亡三昧力”,三昧是定,以定作结束,这里面的意思就非常之深。
所以,学佛怎么能没有智慧?不但学佛要有智慧,修福都要智慧,没有智慧不能辨别是福、是祸。
真假、邪正、善恶、是非都没有能力辨别,把假的当作真的,把恶的当作善的。
现在社会比比皆是,愚痴到了极处,黑白颠倒,自以为是,这怎么得了!迷惑到这样就是无智慧。
 譬如,我们种瓜、种树,当然希望收成。
种子种在沙土里,种在石头上,能有收获吗?决定不能收获。
为什么会种在那里?愚痴!他不懂得选择土壤,没有智慧。
连修福都要智慧,何况学佛,要普度众生,没有智慧怎么行。
智慧从那里来?从戒、定中来的。
所以,心不清净,就没有智慧。
 特别就净宗来说,净宗修一心不乱,修清净心。
清净心起作用就是智慧。
平时我们读经、念佛,目的在那里?在修定。
读经、念佛,功德非常大,能把妄想、执著同时抛掉。
妄想是妄念,我们念经的时候妄念不生。
有些人没有妄念,可是昏沉,不读经,精神提不起来,打瞌睡。
读经既破妄想,又破无明。
读经的时候绝对不能分别经义,不要研究经里的意思。
我一再跟诸位说,经里没有意思;经里假如有意思,我每次讲的应该都一样的。
从前我在这里讲过一遍,有九十个录音带;新加坡讲的那一遍,有六十个录音带;在香港讲过,在美国也讲过。
诸位要是拿录音带来比比、听听,都不一样。
同样的经文,每次讲的都不一样,可见它没有意思。
没有意思,讲的时候就是无量义。
所以诸位要晓得,经没有意思,老实念就对了。
你的心愈清净,体会的意思就愈多、愈圆满、愈深刻。
绝对不是说,前两年我故意浅讲,今年深讲,不是的。
我讲的都是我现前的境界,全都说出来,可见得心一天比一天清净,现在看的经义比以前更广,比以前更深。
这不是有意的,有意做不到。
作意、有意求,求不到。
有意就落在意识心里,落在妄念里。
妄念不是智慧,所以要最极清净心,经只可以念,不能研究。
 我不但不研究,也不念了,我平常就念一句‘阿弥陀佛’。
讲经的时候,他们把经本从柜子里拿到讲台上,讲到第几页第几行,我还要看看黑板对一对。
展开经文就讲,你们听了津津有味,讲完之后,你问我讲什么,我完全不知道。
这是真的。
所以修什么?就修最极清净心。
经题上‘清净平等觉’,就是修这个。
我用这句佛号修。
所以要晓得,这句佛号就是清净句,清净心、平等心,这句佛号是觉而不迷,离开佛号就是迷,就是染,就是邪。
 修行要怎么修法?口里佛号断掉没有关系,心里不能断,因为心若离开佛号就打妄想,妄想是六道轮回业。
换句话说,不修净土就修六道。
想一想,一天二十四小时修净土的时间多,还是修六道的时间多?如果一天只有早晚课,个把小时、两小时修净土,其他的二十二个小时都在打妄想,将来还是三途有分,西方极乐世界去不了的。
必须佛号真正有力量,妄想、杂念不起,西方才有把握,才有分。
所以,这句佛号牢牢的抓住,念念都不放松,西方就决定去了。
世间一切法,只有这一法是真的,其他都是假的。
‘凡所有相,皆是虚妄’,牢牢把这句佛号抓住,这是智慧。
 “智慧广大深如海”。
如果你没有智慧,只要把一句佛号抓住,把一部《无量寿经》抓住,天天念经、天天念‘阿弥陀佛’,你一定‘智慧广大深如海’。
没有这样深广的智慧,不认识这部经,不会牢牢抓住佛号。
念佛有口无心,是没有智慧。
所以,不要把自己看得太低、太谦虚、太客气,那就错了。
这句正是说我们自己。
 “内心清净绝尘劳”。
‘尘’是染污;‘劳’是劳累。
今天环境染污,大家都知道环保,但是心地的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污,大家忘了。
诸位想想,我们要达到跟佛菩萨同样的境界,内心清净,清净到极处,还是抓住这一句佛号才行。
这句佛号是‘清净句’。
清净句是天亲菩萨在《往生论》上说的。
念念都是这句‘阿弥陀佛’,心清净,所有一切妄想、邪知邪见都不能进入。
可是佛号一断,妄想、杂念都来了,你的心地又被染污,你的心就不清净了。
同修们用读经、念佛的方法,把一切染污洗掉,恢复到自性清净心。
 心地清净,智慧增长,当然就“超过无边恶趣门,速到菩提究竟岸”。
这两句是果报。
不但三恶道是恶趣,三善道也是恶趣;不但三善道是恶趣,二乘圣者也是恶趣;不但二乘圣者是恶趣,权教菩萨还是恶趣。
佛在大乘经上说,‘念佛法门第一殊胜’,古德称赞为‘圆中之圆、专中之专、顿中之顿’,不但超越三途六道,超越二乘权教,再往上去还不止,果报等于七地以上的菩萨。
李老师在这部经典里注得很详细,‘七地以上’,因为生到西方极乐世界,皆是阿鞞跋致。
阿鞞跋致是七地以上的菩萨。
七地菩萨看六地都是恶趣。
这是很保守的讲法,假如再提升一点、夸张一点讲,这还是经上有根据的。
阿鞞跋致是圆证得三不退,圆是圆满,圆满证三不退是等觉菩萨,这还得了!这个‘超越’就太多了,超过十地。
 这才真正体会、认识念佛法门实在殊胜无比。
诸佛赞叹,是有道理的,不是夸张的。
诸佛菩萨都说这个法门难信,也是实在的。
从我们凡夫地,一下就升到七地以上,升到等觉菩萨。
谁能相信?没有人相信!不但一般人不相信,阿罗汉不相信,辟支佛不相信,权教菩萨不相信,明心见性的菩萨还有很多也不相信。
所以,你能相信,不是容易的事。
为什么菩萨、阿罗汉、辟支佛都不相信,你能相信?怎么想也想不通,念了这本经才恍然大悟,原来是你过去生中曾经行菩萨道,供养无量无边诸佛如来,这一生善根现前,同时又得十方诸佛如来冥冥中加持,这样才能信、能解、能行,所以经上说你不是凡夫。
这是值得庆幸,值得宝贵的。
 ‘速到菩提究竟岸’。
往生西方极乐世界,一生成佛。
依天台家的讲法:藏、通、别、圆,你成的是圆教佛,不是藏教、通教、别教,是究竟圆满的佛果,也就是无上正等正觉。
换句话说,与阿弥陀佛没有两样,与毗卢遮那佛也没有两样,成这样的佛果。
 “无明贪嗔皆永无”。
要想达到前面这样的成就,这两句就是条件,必须做到。
还有无明,还有贪、嗔,智慧就不广大,心也不清净,就没有办法超越恶趣,得不到菩提。
这是值得我们警觉的。
 “惑尽过亡”。
‘惑’是迷惑;‘过’是过失。
所造的一切罪孽、过失,都没有了。
怎么样会没有的?下面三个字“三昧力”,就能把无明、贪嗔、迷惑颠倒断尽的。
这是指什么‘三昧’?‘念佛三昧,三昧中王’,所以念佛三昧称为‘宝王三昧’,是靠这个力量。
这个力量之得来,就是用古人教我们的‘老实念佛’这四字。
要老实!怎样才老实?不怀疑、不夹杂、不间断。
 大势至菩萨在《楞严经》上教我们‘净念相继’,就是老实。
念成功了,就得三昧。
无明难断!贪嗔是见思烦恼,惑过是尘沙烦恼,无明是根本烦恼。
见思、尘沙、无明,用什么断?一句佛号。
实在妙不可言,怎么能轻视这句‘阿弥陀佛’!所以大势至菩萨一帮人专修专弘,他们修什么法门,就是一句佛号,‘不假方便,自得心开’。
心开就把烦恼都断尽了,心开就是明心见性。
断见思、破尘沙、尽无明,就靠一句佛号。
不必藉任何方法帮助,专修就行。
 夏莲居居士在《净修捷要》里,称大势至菩萨是‘净宗初祖’,很有道理。
尽虚空遍法界里,他真正是第一个提倡专修专弘,所以是法界的净宗初祖。
娑婆世界初祖是普贤菩萨。
娑婆世界释迦牟尼佛示现成道,第一部讲《华严》,华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐,所以他是娑婆世界净宗的初祖。
在中国第一个提倡专修专弘的是东晋慧远大师,他在庐山建莲社,志同道合一百二十三人,依《无量寿经》修学,当时净土经典传到中国的只有这一部译出,《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没译出来,所以《无量寿经》是净宗第一经。
他是中国的初祖。
诸位把事实真相看清楚,才肯死心塌地,不再有妄念。
想学《金刚经》、想学止观、读《法华》,那些念头全都断掉。
拜《梁皇忏》、拜《水忏》,就不如拜《净修捷要》,拜阿弥陀佛。
 夏莲居居士真的非常慈悲,看到众生有拜忏的习气,喜欢拜忏,所以他也编一个《宝王三昧忏》,是专修净土的忏法。
编那个是为那些习气不断,还不相信专精直入的人,总认为念佛功德没有拜忏的功德大。
因为没有深入研究大经,真正深入研究,就知道拜忏是度下根的;止观是度中根的;念佛是度上根的。
上、中、下三等根机怎么分?智慧有浅深不同,唯有真实慧才选择第一法门,才会选择第一经。
这是第一经!不但是释迦牟尼佛四十九年所讲的第一经,也是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一经、第一法门。
知道的人太少了,确如夏莲老所讲的‘万亿人中一二知’,不容易!所以往生净土,念佛三昧都成就,都圆满了。
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