揭秘因果业报的三大要素

   菩提树下   2018-07-27 00:00:00

揭秘因果业报的三大要素

因果业报(资料图)

在佛教的教理当中啊,每一个教理都有它的因缘观。因缘观是整个佛教的共识,不管你什么宗派,你所开显的道理都必须跟无我的真理相应。也就是说,所有的生命都必须假借因缘才能够创造出来,没有例外的。所以因缘观是所有宗派大小乘的共识。当然每一个人从因缘的角度来解释,就各有不同。唯识学的因缘观,它是偏重在杂染这一块,偏重在有漏这一块,它是从轮回的角度来解释因缘,不像真如缘起,是从一种清净庄严的角度来开展缘起,它偏重在轮回的角度,从有漏的因缘来开展缘起,就是凡夫是怎么流转的?你应该怎么从轮回里面跳脱出来?它是解释这两件事。

那么唯识学讲到这个轮回,它提出了三个重点:

第一个是造业。你会轮回,你一定有业力。我们可能过去在某一个时间空间造了某一个业,然后现在成熟了,才变现出你现在的果报。所以在唯识的角度当中,它的因缘观,第一个一定有业力。

第二个它有一个潜伏期。这个潜伏的阶段,它要很多很多因缘去激发它,让它产生很多的变化,它可能会变得更强壮,也可能变得更羸弱。所以它的潜伏阶段是我们最大的机会。

第三个就得果报了。得果报的时候,你能够改变就有限了,你只能够认命随缘。

所以在唯识轮回的缘起这一块,它分成三个重点:造业、潜伏、得果报三个重点。

那么前面的造业,我们讲到五个重点,就是事、意乐、烦恼、加行、究竟,这五个具足了,这个业就造圆满了,就是一个结构完整的业力。这个业力,什么叫结构完整呢?就是它已经足够有能力来引导你的总报了。结构不完整的我们叫方便罪。譬如说我经常打打妄想,但是我没有付诸行动,这样当然也是一种业,但是这种业呢,它不可能让你到三恶道去,不可能,它没有那么大的力量来主导你的总报。它可能会让你的生命当中,会有一点小过失,让你的功德不那么圆满,可能会让你生一点病痛等等,如此而已。但是你把这五件事情都具足,这是一个结构完整的业力,我们照唯识的专有名词叫做引业,引满能招业力牵,这个引业是什么意思呢?当这个结构圆满的业力到你的阿赖耶识,它是有可能会主导你的三界的总报,它会决定你的六道轮回。当然它造完以后,它要经过一个潜伏的阶段。我们来看看它是怎么一个潜伏的过程,这当中有什么变数,我们看看它的一个暂时的潜伏。那么唯识学讲到这个潜伏呢,它这个业造完以后,当然它是一个无常的状态,它最后会变成一种种子的状态,潜伏在第八识。

《唯识论》云:此中何法名为种子?谓本识中,亲生自果功能差别,此与本识及所生果,不一不异。体用因果,理应尔故。谓吾人之阿赖耶识,有生一切色心二法的功能,而此种功能即是种子,即此功能具足六义。

那么《成唯识论》,就是玄奘大师的《成唯识论》上说,什么叫种子呢?阿赖耶识有很多很多的种子,这个种子是怎么来的呢?那么它有什么作用呢?

就是在第八识当中,有亲自引生自类果报的差别功能,什么叫自类果报呢?比方说你造了一个布施的种子,这个布施的种子会引生富贵的果报,就跟它相应的果报。你今天熏习一个悭贪的种子,它会引生一种贫穷的果报。就是每一个种子有它对应的果报,叫自类。那么这个种子,它在第八识当中呢,它跟第八识跟它所生的果法,是什么关系呢?是不一不异,彼此间各有特性,但是又关系密切,它是体用因果这四个字来解释这个阿赖耶识跟种子跟未来的果报,这一点,我们待会再来讲这个体用因果。

就是我们的阿赖耶识有生起一切色心诸法的功能,而这种功能就是种子,那么这个就是一种潜伏的功能。阿赖耶识如果我们把它比喻做大海,它是整个大海浩浩三藏不可穷,那么大海是由什么构成的?海水对不对?有很多的水分子构成大海嘛!这个水分子是什么呢?就是种子。那么这个水分子有什么作用呢?当它因缘成熟的时候,这个风一吹它会产生波浪,有形状的波浪。水分子本来没有形状的嘛,是吧?但是它风一吹的时候呢,它就出现很多很多的大小的波浪,这个波浪就是果报。也就是说,我们先讲体用因果,先讲体用。体当然是阿赖耶识了,它是你生命的因果的依止处,它是一个本体;用呢,就是水分子跟波浪。因跟果,我们先讲因果,再来讲体用。

诸位,为什么会有波浪?你们想过为什么有波浪吗?当然有水嘛,是吧,它是水构成的嘛!只是它是怎么样呢,它是有相状的水。水本来是没有相状的,但是它变成波浪就有形状了,它是一个成形的水分子嘛!所以说水分子是因,波浪是个果,这没问题吧?你为什么有今生的你呢?因为你有种子,你过去生有很多很多无量无边的种子,其中有几部分的种子成熟了,变现你现在的身心世界。所以你过去的业种子是一个水分子,水分子是不能受用的,你说,我要受用我昨天布施了一百块给别人,我今天应该受用受用,不可以!它在种子位你不能受用,对不起,它必须要怎么样呢?变现出来你才可以受用。

所以它在潜伏阶段你是不能受用的。所以水分子是不能受用的,因为它没有形状嘛,它在潜伏阶段,它是一种潜伏的功能。但是当水分子成熟以后,它变现出一个波浪的时候,这个果报就可以受用,你可以去感受它的快乐跟痛苦,你可以去享受,这叫果报。种子是不能受用的,所以种子是因,那么这个果报是一个果,就是波浪是由水分子变现出来的,所以这个种子是因,这个果报是果。那么这个因果是依靠谁呢?因为有大海,水分子也依靠大海,波浪也依靠大海,所以它们形成一个体用关系,这个就三个关系变成体用因果。你这样子想,你大概就知道,种子、果报跟阿赖耶识的关系,是体用因果的关系。

现在重点在种子了,因为它会变现果报,那么它在变现果报之前,它在阿赖耶识当中,到底它是怎么形成?它又产生什么变化?这个是重点了!我们来看这个种子的六种的相貌

一、刹那灭——谓体才生,无间必灭,有胜功力,方成种子。

二、果俱有——谓与所生现行果法,俱现和合,方成种子。

三、恒随转——谓要长时一类相续,至究竟位,方成种子。

四、性决定——谓随因力生善恶等,功能决定,方成种子。

五、待众缘——谓此要待自众缘合,功能殊胜,方成种子。

六、引自果——谓于别别色心等果,各各引生,方成种子。

当我们造了业以后呢,它不是马上得果报,它有一个潜伏阶段。那么这个种子有六个功能,我们分成三个阶段,一跟二呢是业种子的形成。

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